教学要点： 本章主要阐述实现道德个性完善的途径和手段。学习本章：1．了解道德人的成长过程。2．掌握道德教育和道德修养的含义。3．掌握道德教育的具体方法。4．掌握道德修养的途径和方法。5.了解道德教育的过程与特征。
　　教学时数： 4学时
　　教学内容：

第一节 道德人的成长过程

　　一、道德人的形成
　　个体最初的道德表现，或者说个体道德的萌芽，是与主体的自我认知水平的发育相适应的。
　　如果说社会伦理的形成离不开社会关系和社会活动，那么，个体道德的形成更多地依赖于个体的道德意识定位。
　　个体在有了对道德初步认识和实践之后，就会形成自己的或深或浅的道德决定。这一时期的个体也就有了最早的道德定势。
　　不断的决定就会使个体在道德上出现质的飞跃，达到与道德的认同。认同的外在表现就是个体良心的形成。
　　道德追求的实现离不开个体内在的自觉性，然而，社会若提供适宜的条件将更有利于个体的道德觉醒。

　　二、道德的自律与他律
　　道德人的成长过程是持续的,持续中有质的飞跃和突破，要经过从他律向自律的转变。这一点得到了心理学的证实。
大体上说，个体道德的成长阶段分为两个方面：一是他律阶段，一是自律阶段。
　　自律的最一般含义就是法由己出。道德主体用内化了的道德原则对自己的思想和行为的方向及方式进行自我约束和自我调节，或者说自我控制。自律是人真正实现道德的结果，一个自律的人就是道德的人。康德是西方伦理学史上力主自律的第一人。
　　自律的人是一个有稳定和明确人格的人。
　　锻炼和培养道德人格的过程，就是一个人的道德个性养成的过程。

　　三、珍惜生命：个体道德的基点
　　肯定生命和珍惜生命首先是爱惜肉体的生命，并合理、有效地发展和提高它的价值，从而实现生命的精神内蕴。珍惜生命成为个体道德的核心。
　　中国传统儒家对生命的态度较好地反映了中国人的人生取向。
　　活着是生命存在的方式，但是生命价值并不以仅仅活着为目标，有时为了实现生命的价值就必须牺牲部分甚至全部生命。

第二节 道德教育

　　一、道德教育的含义
　　道德教育是指一定社会为了培养合乎需要的理想道德，依据一定的原则规范，有计划、有组织地对人们施加系统的道德影响的活动。道德教育通常有两种含义。
　　没有生动活泼、形式多样而又一以贯之的长期道德教育，便没有任何一种道德会在人们的内心生根。
　　道德教育之所以可能的理论依据是人的可塑性。

　　二、道德教育的过程
　　1、提高道德认识。人是理性的社会动物。人的行为是受自己特定的道德认识指导的。人的从善、为善，是后天习得的，而不是天生就有的。
　　2、陶冶道德情感。要培养人的道德人格和个性，必须从培养一个人的健全的道德情感开始。
　　3、锻炼道德意志。道德意志是道德人格形成的关键。
　　4、确立道德信念。使受教育者确立道德信念，这是道德教育的中心任务。
　　5、养成道德习惯。道德教育的宗旨，一方面是使良善的道德转化为人们内在的道德信念，另一方面是使这种良善的道德信念通过具体的道德实践表现为外在的道德行为，并最终形成自我的一种道德习惯。

　　三、道德教育的方法
　　1、道德规范的宣示。规范宣示的过程，主要是对受教育者晓之以理，释疑解惑，开启个人道德认知能力。
　　2、道德楷模的塑造。常言道：榜样的力量是无穷的。在道德教育中，树立优秀的道德楷模，对培养人们的道德品质有很强的感染力和巨大的说服力。
　　3、文学艺术的陶冶。由于道德与艺术的价值目标存在深刻的内在联系，它们在实际发生作用的过程中就有着相互渗透的倾向。
　　4、道德哲学的讨论。道德哲学为道德规范提供合理性论证。

　　四、道德教育的特点
　　1、道德教育起点的灵活性。
　　2、道德教育的各个环节的交叉性。
　　3、道德教育方式的多样性。
　　4、道德教育进程的艰巨性。
　　5、道德教育具有强烈的实践性。

第三节 道德修养

　　一、道德修养的含义
　　所谓道德修养，是指人们为了培养优良的道德品质而进行的自我锻炼、自我改造、自我陶冶、自我教育的过程和功夫。
　　如果说道德教育是道德内化为良心和品质的外在要素，那么，道德修养就是道德内化为良心和品质的内在要素。
　　道德修养的实质是作为修养者的个体对自我不道德的思想和行为自觉地开展斗争的过程，尤其表现为个体的道德理性对其本能情欲的斗争过程。

　　二、道德修养的方法
　　在伦理思想史上，许多伦理思想家都曾探讨道德修养的途径和方法，有的甚至还亲身进行过实验。在中国古代，人们尤其重视道德修养的研究，许多思想家提出过不少有价值的道德修养方法，概括起来，大体上就是学、思、行三条。道德修养主要掌握以下几种方法：
　　1、学思结合（板书）。学习和掌握一定的道德知识是形成道德品质的前提。
　　2、慎独（板书）。“慎独”一词出于《礼记·中庸》。“慎独”作为修养方法，就是强调在没有外在监督的情况下始终不渝地、更加小心地坚持自己的道德信念，自觉按道德要求行事，不会由于无人监督而肆意妄行。其特点在于强调要从“微”处和“隐”处下功夫。一方面，“不因小善而不为，不因小过而为之”，防微杜渐，避免出现“千里之堤，溃于蚁穴”的情况；另一方面，在那些人们不注意或注意不到的地方严格要求自己，按道德行事。慎独的修养方法，诉诸人们高度的道德觉悟和自觉精神，因此，能够做到“慎独”，表明道德修养达到了很高的境界，坚持“慎独”则是一种有相当难度的道德修养方法。
　　3、省察克治（板书）。省察克治构成了道德修养的认识前提，它是道德主体自觉地弃恶从善的一种愿望和冲动，离开了这个愿望和冲动，道德修养是不可能实现的。这一方法是针对“恶”的，是从“抑恶”的角度提出并用于改变“恶”的品行的。
　　4、积善成德（板书）。这一修养方法与“省察克治”重在改过迁善不同，它着眼于“善”的培养和涵育。个体按照这种方法来修养，既可以长养其善德或美德，又可以防止其德性的退化。
　　5、身体力行（板书）。朱熹认为，道德修养“只有两件事，理会、践行”，要使道德修养达到目标，“功夫全在行上”。自觉性是道德修养的关键环节。只有建立在自觉性的基础之上，道德主体才能在社会实践中利用各种机会培养自己良好的道德品质。

　　参考书：
　　1．罗国杰著：《伦理学》，人民出版社1989年版。
　　2．张践著：《德性与功夫—中国人的修养观》，云南人民出版社1999年版。