| 西北师范大学政法学院2＋2人才培养模式通识课程 | |||
| 《伦理学》教学大纲 | |||
| 专 业 | 政法学院2+2人才培养模式专业 | 课程名称 | 伦理学 |
| 授课班级 | 政法学院2+2人才培养模式专业 | 开课学期 | 第一学期 |
| 授课教师：李育红 周 红 任万明 总 学 时：54 周 学 时：3 | |||
一、说明
（一）课程性质
道德现象是在人类社会生活中产生的一种特殊而又普遍的社会现象。而作为人文价值学科的伦理学，无疑是人类对自己生活自觉省思的结果和智慧生活的结晶。正由于伦理学与人类生活的深刻契合，它体现的是人类要求完善自己、人际和谐、社会秩序的道德愿望和道德思考，因而，这门课程的开设，不仅可以增强学生的人文底蕴，而且可以提高大学生的道德素质，实现个体道德完善，并对社会和谐与进步发挥重要的作用。本课程是为政法学院2＋2人才培养模式学生开设的通识类核心课程。
（二）教学目的
本课程以给学生搭建一个宽厚扎实的伦理学知识平台为宗旨。使学生掌握较为完整的关于伦理学的基本理论、基本原则，以及中西伦理思想与伦理文化精神；提高和增强分析、判别、评价和选择善恶的能力；解决“心灵之愫、为人之道、处世之才”；形成较为全面的人文素质和德育能力；探寻适合当代社会生活的道德规范体系；更好地指导学生的道德实践。
（三）教学内容
本课程主要从规范伦理学的角度，以人们的现实的道德意识、道德关系和道德活动为研究对象，追溯中西伦理思想的历史演变与主要思想特征（第一章——第二章）；分析并概括道德的起源、本质特征、社会功能（第三章）；道德规范的理论论证和实际应用（第四章）；道德原则（第五章）；道德选择与道德评价（第六章）；个体道德和社会道德的具体分析和论证（第七章——第八章）；了解当代社会应用伦理学的几个主要分支及其基本内容（第九章）。
（四）教学时数
本课程在大学一年级第一学期开设，周3学时，共18周，54学时。由于教学时间有限，要求任课教师严格按照本门课程的教学大纲和教学进度表进行教学。
（五）教学方法
本门课程主要以课堂讲授为主，辅以课堂讨论、辩论、案例分析等教学方法。鼓励学生通过具体的道德实践更好地把握道德理论，真正提高大学生的道德素质。
二、本文
第一章 导 论
教学要点：本章是全书的总论，核心主要阐明伦理学的基本问题和基本类型以及学习伦理学的方法及意义。主要教学要点：1.了解道德与伦理及其区别。2.掌握伦理学的基本问题。3.认识规范伦理学的基本类型。
教学时数：6学时
教学内容：
一、 什么是伦理学？
（一）道德概念
从道德的词义看，道德是对主体的规范；从道德与政治、法律的关系来看，道德是一种非强制性的规范；从道德与宗教的关系来看，道德调节的是现实世界的社会关系；从道德的调节层次来看，道德就是调节各种社会性关系的规范形式。
可将道德定义为：道德即是非强制地调节社会性关系的规范。
（二）伦理概念
“伦理”一词，原指人与人之间微妙复杂而又和谐有序的辈分关系，后来进一步发展演化，泛指人与人之间以道德手段调节的种种关系，以及处理人与人之间相互关系应当遵循的道理和规范。
可将伦理定义为：伦理是对人的社会关系的应然性认识。
（三）道德与伦理的区别
1．作为日常用法，“伦理”更具客观、外在、社会性意味；“道德”更多地或更有可能用于个人，更含主观、内在、个体性意味。
2．作为价值本身，伦理的核心是正当（适当、合适、合宜等），道德的核心是善（或美德、德性、好等）。
3．作为规范，伦理具有普遍性，道德具有独特性。
4．作为评价尺度，伦理的尺度是对与错，道德的尺度是好与坏、善与恶。
总之，伦理学是关于道德的科学。
二、伦理学的基本问题
有学者认为善与恶的矛盾问题是伦理学的基本问题。有学者认为道德与社会历史条件的关系问题是伦理学的基本问题。有学者认为应有与实有的关系问题是伦理学的基本问题。
目前占主导地位的观点：伦理学的基本问题，就是道德和利益的关系问题。原因如下：
第一，道德和利益的关系问题体现了伦理学研究对象的矛盾特殊性。
第二，道德和利益的关系问题是研究和解决其他一切伦理问题的前提和基础。
第三，道德和利益的关系问题贯穿于伦理思想发展的始终。
三、规范伦理学的基本类型
（一）目的论：是一种以道德行为的目的性意义和可能产生的或已经产生的实质性价值（效果）作为道德评价标准的伦理学理论。
（二）义务论：是一种认为人们的行为或行为准则的正当性并不由行为的功利后果或期望的功利后决定，而由它自身固有特点和内在价值决定的伦理学理论。
（三）德性论：是指以个人内在德性完成或完善为基本价值（善与恶、正当与不当）尺度或评价标准的道德观念体系。
目的论和义务论的判断基于行为，德性论的判断则基于品质。
四、学习伦理学的方法和意义
各派伦理学比较一致公认的有以下方法：演绎法、归纳法、比较法。马克思主义伦理学以唯物史观的总原则为指导，还运用历史分析的方法、阶级分析的方法、理论联系实际的方法等。
学习伦理学在理论上和实践上都有十分重要的意义。在理论上要弄清楚伦理学的基本原理，提高大学生哲学素质中的道德素质。在实践上要同各种错误的道德观念划清界限，加强社会主义道德建设，并了解市场经济条件下围绕道德建设进行的理论争论，即“经济人”与“道德人”的争论；“划界论”与“代价论”的争论；“滑坡论”与“爬坡论”的争论；“内引论”与“外灌论”的争论。
考核要求：
1．识记：（1）伦理。（2）道德。（3）伦理学的基本问题。（4）伦理学的理论类型。
2．领会：（1）道德和伦理含义的异同。（2）道德和利益的关系问题是伦理学基本问题的原因。（3）目前关于道德建设中出现的错误观点，即“代价论”和“先后论”。
3．简单应用：通过对伦理学意义的领会，明确该门课程的学习对提高自身道德素质、实现自我完善的重要性。
4．综合应用：联系我国当前道德建设的实际情况，分析“代价论”和“先后论”的错误。
参考书：
1．罗国杰主编：《伦理学》，人民出版社2003.12。
2．李萍主编：《伦理学基础》，首都经济贸易大学出版社2004.1。
3．倪愫襄编著：《伦理学导论》，武汉大学出版社2002.10。
第二章 中国和西方伦理思想的演变
教学要点：本章主要阐述中国和西方伦理思想的历史演变。主要教学要点：1．了解中国伦理思想演变的历史过程。2.了解西方伦理思想演变的历史过程。3．掌握中国传统伦理思想的主要特点。4.掌握西方伦理思想的基本精神。
教学时数：12学时
教学内容：
第一节 中国伦理思想的演变
一、春秋战国时期的伦理思想
（一）儒家伦理思想：以孔子、孟子为代表
孔子：建立了以仁和礼为核心的人道理论，也是最高的道德准则和道德境界。
“仁”基本上有二重含义：一是爱人，二是忠恕。仁是处理人与人关系和做人的根本原则，礼是人行为的根本原则，仁是内心的德性，礼是外在的规范。
孟子：对孔子伦理思想中的“仁”作了进一步的发挥和完善，提出了性善论。
（二）道家伦理思想：以老子、庄子为代表
老子：人生哲学主张清静寡欲、与世无争。
庄子：老子清静无为的伦理思想发展为悲观厌世的虚无主义。
（三）墨家伦理思想：以墨子为代表
提倡“兼爱”的伦理原则。在道德评价上，提出“志功”统一的主张。在义利关系上，主张把义利统一起来，认为“重利”就是“贵义”。
（四）法家伦理思想：以韩非子为代表
强调法在社会生活中的作用，主张以法代德，即“不务德而务法”。
二、秦汉至清代时期的伦理思想
（一）秦汉时期：是中国封建制度全面确立和逐渐巩固的时期，形成了一个以“三纲五常”为核心的完整的伦理思想体系。主要代表有西汉的董仲舒和东汉的王充。
（二）魏晋南北朝时期：是我国历史上一个动乱分裂时期。在思想文化领域形成以儒家为主，儒、道、佛三者逐步融合的局面。核心哲学问题是名教自然之辩。
（三）隋唐时期：是我国历史上两个统一的王朝，表面上是儒、道、佛三教并用，实际上最注重儒家，以韩愈为代表。
（四）宋至明中叶：统治者为维护封建的伦理纲常，提出以“天理”为宇宙本体和道德本源，把正统的儒家伦理思想发展到最高阶段。分为程朱理学和陆王心学两大学派，以朱熹和王守仁最为突出。
（五）明末清初：随着资本主义萌芽的产生，出现了以王夫之、颜元和清代中期的戴震等一批思想家为代表的具有一定启蒙意义的伦理思想。
三、清末到“五四”前时期的伦理思想
（一）酝酿萌芽阶段：鸦片战争前后，在地主阶级内部，以龚自珍和魏源等人为代表的思想家，对封建制度和纲常名教进行了批判。
（二）初步形成时期：资产阶级改良派在政治上提出君主立宪，在思想文化上，主张废科举，兴学堂，宣传西方资产阶级社会政治学说和伦理观念。其中以康有为、谭嗣同、严复最为突出。
（三）发展成熟时期：资产阶级革命派取代了改良派，革命派先后提出“道德革命”、“三纲革命”的口号，强调自由、平等和博爱乃是“根于心理”的真道德，论述了“自利利人”的“合理利己主义”思想。其中以章太炎、孙中山最有代表性。
四、中国传统伦理道德思想的主要特点
（一）在道德价值的最终目标上，追求“天人合一”、人与自然和谐交融的境界。
（二）在道德价值的应用上，重视道德思想与政治思想的融合。
（三）在道德价值的导向上，为维护血缘关系、宗法制度和君主专制，强调个体服从整体。
（四）在道德价值的分寸把握上，具有中庸居间的性质。
（五）在道德价值的取向上，具有“重义轻利”、“贵义贱利”的倾向。
五、中国传统伦理道德思想的现代启示
（一）重视整体精神，强调为社会、为民族、为国家而奋斗的爱国主义思想。
（二）推崇仁爱原则，强调建立“厚德载物”的和谐人际关系。
（三）提倡人伦价值，强调尊老爱幼、孝敬父母等美德。
（四）追求高尚的精神境界，向往理想道德人格。
第二节 西方伦理思想的演变
一、古希腊罗马时期的伦理思想
（一）苏格拉底时期：古代奴隶制的形成时期，为后阶段思想发展作初步准备。主要代表人物有毕达哥拉斯、赫拉克利特、德谟克利特。
（二）从苏格拉底经柏拉图到亚里士多德时期：其思想已建立完整体系，达到古代伦理思想发展的顶峰。主要代表人物有苏格拉底（“美德即知识”）、柏拉图（“三等级、四立德”）、亚里士多德（古希腊伦理思想的集大成者）。
（三）后亚里士多德时期：伦理思想向消极方面发展，为中世纪基督教伦理学的兴起奠定了思想基础。主要代表人物有伊壁鸠鲁（快乐主义）。
二、中世纪的伦理思想
主要讨论人与神的关系，产生了中世纪神学伦理思想。主要代表人物有奥古斯丁和托马斯.阿奎那。
奥古斯丁：教父神学的主要代表，基督教奠定基人，全面系统地阐述和发挥了基督教的世界观的教义和伦理思想，对中世纪以及后来的西方文化产生了重大影响。
托马斯·阿奎那：经院神学的代表，其伦理思想的最大特点是把基督教教义与古希腊思想家亚里士多德的思想调和起来，创建起庞大的天主教思想体系。
三、近代资产阶级伦理思想
形成了强烈的个人主义思潮和急功近利的趋向。主要代表人物有霍布斯、爱尔维修、边沁、康德、黑格尔等。
霍布斯：提出了人性恶的观点，认为“人对人是狼”，并阐述了利己主义人性理论。
爱尔维修：认为人的本性是利己的，是追求肉体感官的快乐。并提出了“人是环境的产物”的著名论断。
边沁：功利主义的主要代表。功利主义公式：能够增进利益，就是道德原则，反之则不能成为道德原则。提出了“最大幸福”原则。
康德：德国古典哲学的创始人，也是18世纪欧洲理性主义伦理思想的集大成者。认为理性是道德的基础，理性表现为善良意志，是道德行为的来源，又是道德评价的根据。认为一种行为是否合乎道德，关键在于是否出于“善良意志”的动机。所谓“善良意志”就是对道德规律的尊重。
黑格尔：德国古典哲学的集大成者，继承和发展康德的伦理思想，建立起一个完整的理性主义伦理思想体系。在《法哲学原理》中，黑格尔将整个伦理体系分为抽象法阶段，道德阶段和伦理阶段三个阶段。
四、现代西方伦理思想及特征
（一）现代西方伦理思想的发展阶段
第一阶段：从19世纪中后期到20世纪初。这是西方伦理思想由古典向现代发展的过渡时期，是现代西方伦理思想孕育和形成时期。主要表现在：从理性主义走向非理性主义，从传统经验主义规范伦理学的现实主义模式走向现代逻辑经验主义元伦理学的形成主义模式。
第二阶段：从20世初至60年代末，是现代西方伦理思想的全面发展阶段。这一阶段的伦理思想具有更多的人文特征，于是人本主义、科学主义、宗教伦理学便成为这一阶段伦理思想发展的主线。
第三阶段：从20世纪60年代至现在。一些传统的道德观念和理论又重新受到人们的重视，开始了某些新的复归，同时也产生了一些新的伦理学流派，比如行为主义，生物伦理学等。
（二）现代西方伦理思想的特征
1.非理性主义是现代西方伦理思想的普遍特征。
2.形式主义是现代西方伦理思想的另一特征。
3.道德相对主义是现代西方伦理思想的重要特征。
4.个人本位主义是现代西方伦理思想的又一突出特征。
五、西方伦理思想的基本精神
（一）个人主义：高度重视个人自由，广泛强调自我选择、自我控制的个人或自我。认为只有个人得到充分发展，才能有社会的发展。
（二）人道主义：以人类利益和价值为中心的一种学说。它反对超自然主义，把人看作是自然对象，肯定人的基本尊严和价值，以及人运用理性和科学方法获得自我完善的能力。
（三）敬畏上帝：体现在西方人的价值观念和日常生活方式之中，构成了西方人的精神支撑，也是西方自然科学发展的巨大精神动力。敬畏上帝是西方人通向精神信仰和终极关怀之门。
第三节 马克思主义伦理思想概论
一、马克思主义伦理思想的形成
第一阶段：由旧伦理学向新伦理学的过渡
第二阶段：伦理学的革命变革的实现
第三阶段：马恩伦理思想的深化和发展
二、马克思主义伦理学的主要内容
1.道德的社会经济基础
道德受社会关系制约。本质不同的社会关系会引起不同的道德类型。存在着四大类型的道德，表现为从对人的依赖到对物的依赖到联合起来的个人的自由的社会关系。
2.道德的相对独立性
道德有其自身的发展趋势，能加速或者延缓社会发展的进程。
3.道德的阶级性和全人类性
阶级性：社会关系的性质决定道德的内容，而在阶级社会中这些关系首先表现为阶级关系，反映社会关系的道德也就打上了阶级的烙印。
全人类性：某一阶级在历史上通过自己的特殊道德对人类道德经验所作出的积极贡献。全人类性表现于阶级性中并通过阶级性而表现出来。
4.集体与个人的辩证关系
人只有在集体中，才能获得其个人发展和自由的条件。个人的全面和谐的发展是社会的最高价值和最高目的。
5.未来的共产主义道德
（1）未来共产主义社会的道德状况。
（2）共产主义道德宣扬社会利益高于个人利益，但是并不把它们相互对立起来。
（3）人的自由全面发展是共产主义最高理想。
三、马克思主义伦理思想的特征
科学性：马克思主义伦理思想之所以是科学的，因为他们是用科学的世界观和方法论去研究道德问题。
批判性：马恩研究道德问题的根本的、首要的目的，是要在批判旧世界的教程中创造新世界。
实践性：马恩指出，社会的道德革新和人的道德改造，每一步都离不开改造世界的社会实践。
四、马克思主义伦理学在道德学说史上的变革
1.从人类生活的社会关系出发代替了从自然人性出发。
2.实现了道德学说在研究方法上的变革。
3.揭示了道德与社会物质生活条件之间的因果关系。
4.正确地指出了道德的阶级性和历史性。
考核要求：
1．识记：（1）忠恕。（2）兼爱。（3）三纲五常。（4）三从四德。（5）四大德目。（6）中国传统伦理思想的主要特点。（7）西方伦理思想的基本精神。
2．领会：（1）孔子的“仁爱”观。（2）墨家的“义利”观。（3）法家“不务德而务法”的伦理思想。（4）道家“因顺无为”的伦理思想。（5）“美德即知识”。（6）柏拉图“四大德目”伦理思想。（7）感性主义伦理观及其三种形式。（8）理性主义伦理观与康德的道德命令。（9）马克思主义伦理学的主要内容与特征。
3．简单应用：（1）分析孔子“仁爱”观的合理性与不足；（2）分析墨家“义利”观的特点；（3）掌握道家顺应自然的伦理思想对当今社会的启示。（4）分析法家伦理思想的合理性与不足。（5）理解西方道义论与功利主义。
4．综合应用：（1）通过对中国传统义利观内容及历史演变的了解，结合我国当前实际，阐述处理好道德和利益关系对现代化建设的重要意义。（2）通过对中国传统道德与西方道德思想的比较研究，运用“扬弃”的哲学观点，融合中西传统伦理思想的精华，构建具有中国特色的伦理思想体系，加强社会主义精神文明建设。
参考书：
1．[德]包尔生著：《伦理学体系》，何怀宏、廖申白译，中国社会科学出版社1988。
2．宋希仁著：《西方伦理思想史》，中国人民大学出版社2004.1。
3．朱贻庭著：《中国传统伦理思想史》（增订本），华东师大出版社2003.9
4．陈少峰著：《中国伦理学史》上、下册，北京大学出版社1997年版。
5．亚里士多德：《尼各马可伦理学》，苗力田译，中国人民大学出版社2003.12。
第三章 道德的起源、本质和社会作用
教学要点：本章主要阐述道德的起源、本质和社会作用。通过本章的学习：1．了解道德的起源。2．掌握道德的本质。3．认识道德的社会作用。
教学时数：6学时
第一节 道德的起源
一、伦理学史上的争论
（一）客体论。主要代表是宗教的神启论。神启论把道德起源归结于神秘的天启和神的意志，认为道德根源于“天”的意旨或“上帝”的启示，从道德主体之外寻找道德的根源，教育论、环境论和社会关系论等观点，也将道德看做是外部事物的产物。
（二）主体论。一些伦理学家从道德主体之内寻找道德的根源，认为道德根源于人类的天性或自然本性，即人天生就有道德意识。即先天论、本能论、人性论等。
二、道德的起源
(一) 经济关系决定道德的产生是唯物史观的基本观点
（二）劳动实践是道德产生的动因
（三）伦理关系是道德发生的前提
（四）人的生存与发展需要是道德发生的诱因
（五）意识水平是道德发生的主观条件
第二节 道德的本质
一、道德是一种社会意识（道德的一般本质）.
1.社会经济结构的性质直接决定各种道德体系的性质。
2.社会经济关系所表现出来的利益，直接决定着道德的基本原则和主要规范。
3.在阶级社会中，人们在同一经济结构中的不同地位和不同利益，也决定着各种道德体系的阶级属性、社会地位和彼此间的矛盾斗争。
4、经济关系的变化必然引起道德的变化。
二、道德是一种特殊的调节规范体系（道德的特殊本质）
1.道德规范是一种非制度化的规范。
2.道德规范没有也不使用强制性手段为自己开辟道路。
3.道德规范是一种内化的规范。
三、道德是一种实践精神（道德的深层本质）
1.道德需要促使人类结成相互满足的价值关系，调节人与人的交往、协作，完善人的人格，形成人类特有的实践精神。
2.道德是有目的的活动。目的性是人类活动的最基本特征，也是人类精神能够进入实践的主要依据。
第三节 道德的社会作用
一、道德的功能
道德的功能即是道德对人自身的生存发展和完善的功效及其意义。
（一）认识功能：主要是通过道德意识和道德判断来实现的，其目标是提高道德生活的自觉性。
（二）调节功能：是道德最重要的社会功能。它通过评价、命令、教育、指导、示范、激励、沟通等方式，得以实现。
（三）教育功能：道德通过舆论、习惯，特别是良心教育人们，培养人们良好的个人道德意识，品质和行为，从而提高人们的精神境界和道德水平。
（四）辩护功能：又可称为道德的论证功能，即对某些事物和现象特别是制度和秩序的合理性进行道德的辩护和论证。
二、正确评价道德的社会作用
（一）“道德决定论”与“道德无用论”
“道德决定论”：夸大道德的能动作用，认为道德决定一切，只要人们的道德水平提高了，一切社会问题都可以迎刃而解。
“道德无用论”：根本否定道德的能动作用，它是非道德主义的一种表现形式。
(二)“依法治国”与“以德治国”要结合起来
1.加强德治是从中国国情出发的必然选择。
2.超越传统文化，确立符合社会主义市场经济的“德治”与“法治”相结合的治国方略。
3.当代中国的“德治”要重点解决道德教育和官德问题。
考核要求：
1．识记：（1）道德的认识功能。（2）道德的教育功能。（3）道德的调节功能。
2．领会：（1）道德的起源。（2）道德的一般本质。（3）道德的特殊本质。
3．分析：（1）道德是一种特殊的调节规范体系。（2）道德是一种实践精神。
4．综合应用：正确评价道德的功能及社会作用，并用以说明“道德决定论”和“道德无用论”观点是错误的。
参考书：
1．罗国杰：《伦理学》，人民出版社2003.12。
2．郭建新、杨文兵：《新伦理学教程》，经济管理出版社1999。
第四章 伦理学的基本范畴
教学要点：本章主要阐述道德的基本范畴。学习本章：1．了解善恶价值的含义及其根据。2．认识道德恶的本质及其表现。3．掌握道德恶的根源及类型。4．了解良心的本质及其对主体道德生活的调节作用。5．掌握良心的评价作用。6.理解正义的含义。
教学时数：6学时
教学内容：
第一节 善与恶
一、善恶价值
（一）善恶价值的含义：是对人类社会中各种行为、事件的利害、吉凶、好坏的概括反映。
（二）善恶价值的根据：善恶价值的客观基础是一定的经济关系，也就是一定的利益关系。
（三）社会道德价值导向：是指社会对人们的道德认识和实践活动的方向性指导及其所要达到的道德理想目标。集体主义既是最基本的道德观念，也是基本道德原则。集体主义上升为价值导向性的基本原则必须注意的三个问题：
1.坚持价值导向的一元性。
2.坚持价值导向的权威性。
3.坚持价值导向的趋前性。
二、道德恶的本质
（一）表现为心术不正的行为，对社会或他人利益的损害。
（二）道德恶是对合乎德性的社会秩序的破坏。
（三）恶是对道德自由的践踏。
三、道德恶的根源
（一）社会根源：造成人的自私和损人利己恶性的社会条件，归根到底在于私有制。
（二）个体认识根源：价值观的错位。
（三）心理根源：欲望的放纵。
（四）社会控制原因：社会约束的失度。
四、道德恶的类型及其表现
（一）物欲型的道德恶：为满足强烈的物质欲望，以各种不正当手段占取公私财富的行为恶。
（二）权欲型的道德恶：醉心权力，不择手段，或者把人民赋予的权力当成谋取私利的工具，把个人权力置于社会意志之上。
（三）情欲型的道德恶：为了满足自己的情欲而不择手段。
（四）名欲型的道德恶：为了名誉而不择手段、伸手抢名、欺世盗名。
五、道德恶的制裁及社会对策
（一）从个体的角度来看，必须对作出道德恶的行为予以必要的谴责和制裁，促使作恶者醒悟，通过反省和忏悔，达成内心深处的悔过自新。
（二）从社会角度来看，道德恶的制裁还必须有有效的社会性措施。必须注意如下几点：
1.要加强集体主义的价值导向。
2.实施合理的道德奖惩。
3.创造良好的道德环境。
第四，进行科学的道德教育。
第二节 良心
一、良心的本质
（一）从内容上看，道德良心是现实社会要求的反映，是对道德责任的自觉意识。
（二）从形式上看，良心的表现形式是良知、良情、良意的有机统一。良知是基础，良情是关键，良意是源泉。
良心就是人们在履行对他人和社会的义务的过程中所形成的自我评价能力，是一定的道德观念、道德情感、道德信念和道德意志在个人意识中的统一。
二、良心的形成
（一）对体现着社会要求的是非、善恶的理性认知。
（二）对应尽的道德义务的情感认同。
（三）在认知、认同的基础上，形成意志决断。
（四）在长期为善的道德实践基础上，形成善以为人的信念，形成明确的、稳定的良心。良心一旦形成，其行为向善就会成为习惯，最终直可达到“随心所欲不逾矩”的境界。
三、良心的作用
（一）在道德行为前，良心对主体行为的动机起制约作用。
（二）在道德行为进行中，良心对主体的行为起监督作用。
（三）在道德行为后，良心对行为的后果和影响有评价作用。
第三节 正义
一、正义的含义
公正（正义），做为伦理规范主要指公平与尊重，公平指依据合理的制度和恰当的标准评价和对待人；尊重则指对所有的人一视同仁，承认人的目的性和独立性。
（一）公正是公民的政治合约
1、公正是政治性的，是社会成员为了构筑一个稳定的社会所认可的最基本的准则 2.社会分配既包括社会分配的结果，也包括社会分配的过程。3.既然公正是世俗的政治标准，它就必然是民主讨论和妥协的结果。
（二）公正分为结果公正与程序公正由于以下几点理由，我们必须关心社会分配的结果：1、所谓起点平等不过是幻想而已。2、结果的不平等往往会反过来影响起点的平等。3、对结果的关注还因为，一个有序的社会需要个人负担一定的责任，而一个人要负担责任就必须具有一定的能力。
二、正义的必要性
（一）从制度约束的角度看
（二）从底线伦理的角度看
三、正义问题上的争论
（一）罗尔斯：正义即公平
（二）诺齐克：正义即权利
（三）麦金太尔：正义即美德
四、正义的实现（以平等为目标）
（一）人身权利的均等分配
（二）基本物品的均等分配
（三）其它物品的功利主义分配
（四）对社会和谐的追求
考核要点：
1．识记：（1）善恶。（2）良心。（3）正义。
2．领会：（1）善恶价值的客观根据。（2）道德恶的本质及其表现。（3）道德恶产生的根源。（4）道德恶的类型。（5）良心的道德评价形式。（6）正义的现代含义。
3．分析：（1）道德恶产生的个体认识根源。（2）道德恶产生的社会根源。（3）良心对主体道德生活的调节作用。（4）正义的本质。
4．简单应用：（1）运用良心观，结合实际，对自己的行为作出正确评价。（2）根据道德恶产生的个体认识根源，分析在实际中如何有效地控制道德恶的产生。（3）道德正义与法律正义之异同。（4）对“红丝带活动”（艾滋病关怀）的道德分析。（5）对自杀现象的道德分析。
5．综合应用：（1）在社会主义道德建设中，对道德恶进行必要的制裁所应采取的有效措施。（2）结合实际，谈谈良心如何对道德主体的道德生活起调节作用的。（3）谈谈正义如果在社会中实现。
参考书：
1.宋希仁主编：《道德观通论》，高等教育出版社2000年版。
2.何怀宏著：《良心论》，上海三联书店出版社1994年版。
3.倪愫襄：《伦理学导论》，武汉大学出版社2002年版。
第五章 伦理原则
教学要点：本章主要阐述伦理的基本原则。学习本章： 1.正确评价个人主义原则。2.分析人道主义原则对社会主义市场经济发展的作用。3.掌握利他主义和集体主义原则的区别。
教学时数：4学时
教学内容：
第一节 个人主义原则
一、个人主义原则的历史审视
（一）个人主义原则的历史发展
1.在西方，个人主义思想的萌芽可以追溯到古希腊时期
2.文艺复兴时期，是西方个人主义思想发展的准备时期
3.17、18世纪是西方个人主义思想的发展时期
4.19、20世纪是西方个人主义思潮系统化、理论化的成熟时期
（二）个人主义原则的基本观点
1.个人主义高度重视个人自由，广泛强调自我选择、自我控制的个人或自我。
2.个人主义原则在西方社会被视为占主导地位的价值准则，其合理性不在于对个人一己利益的肯定，而在于对每一个人利益的肯定与维护，这是个人主义与利己主义的根本区别。
3.为了保障个人主义原则的实现，西方社会通过经济、法律、政权、国家等手段来进行调节以避免个人主义滑入利己主义。
4.个人主义中蕴含的对个人生命、尊严、自由、平等、公正的追求，是人文精神的体现。
5.个人主义对国家、集体利益的蔑视，是西方社会的危机之所在，也是个人主义的危机之所在。
二、对个人主义原则的反思
（一）反对个人主义原则的观点：认为个人主义是以“人性自私”为理论出发点的，强调个人利益和个人至上必然导致利己主义和无政府主义。
（二）赞成个人主义原则的观点：认为个人主义强调个人积极性的发挥，在历史上对唤醒自我意识，大胆追求个人生活，发挥人自身的潜力，推动科学文化发展曾起到了积极作用；进而认为在当今中国提倡个人主义，必将也会发挥个人积极性，推动社会发展。
第二节 功利主义原则
一、功利主义原则的历史考察
（一）功利主义思想在西方萌芽于古希腊时期。
（二）功利主义原则完成于18世纪末19世纪初的英国。
（三）20世纪初，功利主义受到了实证哲学和分析哲学的冲击和强有力的挑战。
（四）20世纪50、60年代，由于元伦理学严重脱离社会生活，恢复规范伦理学的呼声日益高涨，现代功利主义又在这一时代背景下发展起来。在现代功利主义中，影响最大以及理论形态更加完备的是准则功利主义和行动功利主义。
二、对功利主义原则的评价
（一）将功利主义看做是利己主义、物质主义，是资本主义社会的产物，认为不能作为社会主义社会的伦理原则。应该指出的是，功利主义与利己主义、享乐主义是有区别的。
（二）认为作为一种伦理学说，功利主义是重实效、重利益的伦理观，往往在人们的实际生活中和利益关系矛盾突出，认为既不能反功利主义，也不能泛功利主义，而是要根据实际情况，建立社会主义的功利原则。
第三节 人道主义原则
一、人道主义原则的历史发展
（一）在西方，人道主义思想萌芽于古希腊时期。
（二）在文艺复兴时期，人道主义以人文主义形态表现出来。
（三）17、18世纪是人道主义全面发展时期。
（四）19世纪，人道主义以人本主义形态出现。
（五）20世纪人道主义的主要代表是存在主义和精神分析学派。
总之，人道主义是以人类利益和价值为中心的一种学说。它反对超自然主义，把人看作是自然对象，肯定人的基本尊严和价值，以及人运用理性和科学方法获得自我完善的能力。
二、对人道主义原则的分析
马克思主义的人道主义既是一种价值理论，也是一种伦理原则。马克思主义阐明了关于人的本质的思想，认为人的本质是社会关系的总和，从而为人道主义的价值理论提供了坚实的理论基础。马克思主义对人类命运的关心，正是马克思主义的人道主义世界观的体现，也为确立马克思主义的人道主义提供了世界观和方法论。
第四节 利他主义原则
一、利他主义原则的历史考察
在中西伦理思想史上，利他主义都有提倡者，思想家从不同的角度为利他主义展开辩护。在中国伦理思想史上，儒家是利他主义原则的主要倡导者。
在西方近代思想史上，沙莆慈泊利、哈奇森、巴特勒、康德等都宣扬道德的利他主义。
当代利他主义者主要是借助动物的利他行为，特别是社会性程度较高的动物的利他行为来证明人类天性中也存在着这种利他动机。其中最典型的是流行于西方的社会生物学观点。
二、对利他主义原则的评价
一种观点认为，利他主义与个人主义、利己主义是对立的，由于集体主义是反对个人主义和利己主义的，因此把集体主义同利他主义等同起来，认为利他主义和集体主义是反个人的，与市场经济的要求不相适应，主张反对利他主义。
一种观点认为，利他主义原则强调他人和社会的利益对克服市场经济片面追求个人利益所带来的负效应是一个矫正，主张社会主义市场经济应提倡利他主义。
第五节 集体主义原则
一、集体主义原则的由来
在思想史上，集体主义思想与原则的提出是在资产阶级启蒙时代。
比较系统地阐述集体主义思想的是18世纪法国启蒙思想家卢梭。
第一个明确提出将集体主义原则作为社会主义社会的伦理原则的是斯大林。指出集体主义是共产主义的伦理原则。
毛泽东明确提出集体主义原则是社会主义社会的道德原则，指出个人利益要服从集体利益，暂时利益要服从长远利益，局部利益要服从全局利益。
邓小平同志也多次强调在社会主义制度下必须坚持集体主义原则。
在我国现时代，集体主义是核心伦理规范。
二、对集体主义原则的合理理解
（一）集体主义原则是对“集体”的规范和建设。
（二）集体主义原则强调个人利益与集体利益是辩证统一的。
（三）集体主义原则也是调节集体与集体之间关系的准则。
考核要点：
1.领会：（1）个人主义原则。（2）功利主义原则。（3）人道主义原则。（4）利他主义原则。
2.分析：（1）人道主义原则对社会主义市场经济发展的作用。（2）生活中的道德原则冲突及其解决。
3.简单应用：（1）正确评价个人主义原则。（2）掌握利他主义和集体主义原则的区别。
4.综合应用：结合实际，谈谈社会应该确立怎样的基本道德原则。
参考书：
1.宋希仁主编：《道德观通论》，高等教育出版社2000年版。
2.倪愫襄：《伦理学导论》，武汉大学出版社2002年版。
第六章 道德选择和道德评价
教学要点：本章主要阐述人类社会活动中的两种重要的道德形式，即道德选择与道德评价。学习本章：（1）了解道德选择的基本含义。（2）认识在道德责任问题上的两种片面观点。（3）掌握道德冲突及其类型。（4）掌握道德评价及主要方法和形式。（5）掌握道德选择的依据与道德评价的标准。
教学时数：4学时
教学内容：
第一节 道德选择
一、选择催生了个体道德
（一）由于人有意志自由，所以当人面临多种行为可能性时，人就可以作出各种各样的选择。
（二）以自主选择为特征的认识主体和实践主体，是人类社会完善的推动者。
（三）道德要求的多层次性、多方面性，为道德选择提供了外在的可能性。
（四）行为主体有道德选择的意志自由，这为道德选择提供了主体方面的条件。
（五）道德选择是一个理性行为，它是在合理的原则支配下的思维结果。
二、责任成就了个体道德
（一）责任问题上的两种片面观点
机械必然决定论：由于否定自由而直接否定了责任。正因为人在终极原因面前没有选择的自由，因而人对自己的行为就不应承担任何道德责任。机械决定论往往导致两种结果：一是流于宿命，二是流于诡辩。
绝对意志自由论：由于无限夸大人的选择自由，把人的选择说成是不受任何限制和约束的任意选择，从而无限夸大了人的责任。
（二）人应当在一定限度内承担道德责任
人们的道德选择，既要受诸如一定社会的经济、文化、政治等状况以及个人所处的客观条件的制约，又要受到个人主观条件诸如人生观、道德理想、知识水平、心理素质等等的制约。因此，生活于现实社会环境中的人们，在道德选择中的自由是有限的，其道德选择的范围和能力是有限的，因而对其行为选择所要承担的责任也是有限的。
三、冲突丰富了个体道德
（一）准则冲突的表现
1.从主体所扮演的社会角色的角度看：一个成年人往往处于多种关系中，而只要他处于两种或两种以上的关系中，扮演两个或两个以上的角色，那么，在他身上，各个不同角色的准则要求之间就可能形成冲突。
2.从行为价值目标的角度看：准则冲突可分为：
其一，由于社会历史件或自身条件的限制而导致的个人在价值目标选择上的困境。
其二，在生活中经常会发生利益选择上的困境。
其三，基本道德原则之间发生尖锐冲突。
其四，面对强大的邪恶势力，生命价值与自由、尊严以及其他信念之间发生尖锐冲突。
3.从行为方式的角度看，准则冲突分为两种情形：目的正当手段不正当；目的不正当手段正当。
（二）准则冲突的解决
1.行为方式上的准则冲突能否圆满解决，取决于是否正确处理目的与手段的关系。
2.在目的与手段的关系问题上，有两种片面观点，即目的决定论和手段决定论。
目的决定论者认为，只要目的是合乎道德的，不必考虑手段是否正当；目的决定一切，目的可以为任何手段辩护；为达到目的，可以不择一切手段，因为“目的总是证明手段是正确的”。
手段决定论者主张，手段就是一切，手段是因，目的是果，手段是脱离目的而独立存在的。
第二节 道德评价
一、道德评价与历史评价
（一）道德评价的标准
可以划分为三个层次：“不准”是道德标准的第一个层次；“应该”是道德标准的第二个层次；“提倡”是道德标准的第三个层次。
（二）历史评价的尺度
历史评价遵循历史必然性标准。历史必然性标准在评价某一社会事件时，以这一事件是否有利于社会进步，是否有利于大多数人的幸福，是否有利于社会物质文明和精神文明的发展为依据。
（三）道德评价与历史评价的冲突
道德的不合理性与历史的合理性同时存在于阶级社会。道德上应加以谴责的事，在历史的发展中却是必然的。历史决定道德观念和行为准则的善恶，历史标准决定道德标准。
二、道德评价的依据
（一）在总体上既看动机又看效果。
（二）根据行为的具体情况有所侧重。
（三）全面分析行为的全过程。
三、道德评价的方法
（一）批评与自我批评。
（二）自我解剖与“内自讼”。
（三）“以见占隐”的经验方法。
四、道德评价的形式
（一）传统习惯的评价功能
传统习惯是评价人们行为善恶的最起码的标准。
传统习惯作为社会规范的重要补充，是在人们长期道德实践的基础上逐渐产生和积累的。
传统习惯也是道德评价得以巩固和保留的外在形式。
（二）社会舆论的评价功能
社会舆论对人们的行为具有价值导向的功能。
现代社会舆论的主要形式是大众传媒。
（三）内心信念的评价功能
内心信念是人们进行道德评价的内在直接标准。
内心信念还是人们进行善恶评价的内在驱动力。
考核要点：
1．识记：（1）道德选择。（2）道德冲突。（3）道德评价。
2．领会：(1)道德选择的冲突与困境。(2)道德评价与历史评价的关系。
3．分析：(1)如何规定道德选择的责任。(2)动机论的理论得失。(3)效果论的理论得失。
4．应用：(1)确立道德选择责任的实际意义。(2)自我道德评价与社会评价的相互关系。
参考书：
1．罗国杰：《伦理学》，人民出版社2003.12。
2．周中之：《伦理学》，人民出版社2004.6。
第七章 道德完善的途径和手段
教学要点：本章主要阐述实现道德个性完善的途径和手段。学习本章：1．了解道德人的成长过程。2．掌握道德教育和道德修养的含义。3．掌握道德教育的具体方法。4．掌握道德修养的途径和方法。5.了解道德教育的过程与特征。
教学时数：4学时
教学内容：
第一节 道德人的成长过程
一、道德人的形成
（一）个体最初的道德表现，即个体道德的萌芽，是与主体的自我认知水平的发育相适应的。
（二）个体道德的形成更多地依赖于个体的道德意识定位。
（三）个体在有了对道德初步认识和实践之后，就会形成自己的或深或浅的道德决定。
（四）不断的决定就会使个体在道德上出现质的飞跃，达到与道德的认同。认同的外在表现就是个体良心的形成。
（五）道德追求的实现离不开个体内在的自觉性，然而，社会若提供适宜的条件将更有利于个体的道德觉醒。
二、道德的自律与他律
道德人的成长过程要经过从他律向自律的转变。
自律的最一般含义就是法由己出。道德主体用内化了的道德原则对自己的思想和行为的方向及方式进行自我约束和自我调节，或者说自我控制。自律是人真正实现道德的结果，一个自律的人就是道德的人。康德是西方伦理学史上力主自律的第一人。
自律的人是一个有稳定和明确人格的人。
锻炼和培养道德人格的过程，就是一个人的道德个性养成的过程。
三、珍惜生命：个体道德的基点
爱惜肉体的生命，并合理、有效地发展和提高它的价值，从而实现生命的精神内蕴。珍惜生命成为个体道德的核心。
中国传统儒家对生命的态度较好地反映了中国人的人生取向。
活着是生命存在的方式，但是生命价值并不以仅仅活着为目标，有时为了实现生命的价值就必须牺牲部分甚至全部生命。
第二节 道德教育
一、道德教育的含义
道德教育是指一定社会为了培养合乎需要的理想道德，依据一定的原则规范，有计划、有组织地对人们施加系统的道德影响的活动。
二、道德教育的过程
（一）提高道德认识：人的行为是受自己特定的道德认识指导的。人的从善、为善，是后天习得的，而不是天生就有的。
（二）陶冶道德情感：要培养人的道德人格和个性，必须从培养一个人健全的道德情感开始。
（三）锻炼道德意志：道德意志是道德人格形成的关键。
（四）确立道德信念：使受教育者确立道德信念，这是道德教育的中心任务。
（五）养成道德习惯：道德教育的宗旨，一方面是使良善的道德转化为人们内在的道德信念，另一方面是使这种良善的道德信念通过具体的道德实践表现为外在道德行为，并最终形成自我的一种道德习惯。
三、道德教育的方法
（一）道德规范的宣示：规范宣示的过程，主要是对受教育者晓之以理，释疑解惑，开启个人道德认知能力。
（二）道德楷模的塑造：常言道：榜样的力量是无穷的。在道德教育中，树立优秀的道德楷模，对培养人们的道德品质有很强的感染力和巨大的说服力。
（三）文学艺术的陶冶：由于道德与艺术的价值目标存在深刻的内在联系，它们在实际发生作用的过程中就有着相互渗透的倾向。
（四）道德哲学的讨论：道德哲学为道德规范提供合理性论证。
四、道德教育的特点
（一）道德教育起点的灵活性。
（二）道德教育各个环节的交叉性。
（三）道德教育方式的多样性。
（四）道德教育进程的艰巨性。
（五）道德教育具有强烈的实践性。
第三节 道德修养
一、道德修养的含义
道德修养：是指人们为了培养优良的道德品质而进行的自我锻炼、自我改造、自我陶冶、自我教育的过程和功夫。
如果说道德教育是道德内化为良心和品质的外在要素，那么，道德修养就是道德内化为良心和品质的内在要素。
二、道德修养的方法
（一）学思结合。学习和掌握一定的道德知识是形成道德品质的前提。
（二）慎独。就是强调在没有外在监督的情况下始终不渝地、更加小心地坚持自己的道德信念，自觉按道德要求行事，不会由于无人监督而肆意妄行。
（三）省察克治。省察克治构成了道德修养的认识前提。
（四）积善成德。个体按照这种方法来修养，既可以长养其善德或美德，又可以防止其德性的退化。
（五）身体力行。自觉性是道德修养的关键环节。只有建立在自觉性的基础之上，道德主体才能在社会实践中利用各种机会培养自己良好的道德品质。
考核要求：
1．识记：（1）道德人格。（2）道德教育。（3）道德修养。（4）慎独。
2．领会：（1）道德教育的过程和方法。（2）道德修养的内容和方法。
3．分析：慎独——衡量一个人道德觉悟和思想品质的试金石。
4．简单应用：(1)结合自己的情况，说明加强道德修养对提高自身道德人格的重要作用。(2)在社会主义市场经济中如何培养自己的道德人格？
参考书：
1．罗国杰著：《伦理学》，人民出版社1989年版。
2．张践著：《德性与功夫—中国人的修养观》，云南人民出版社1999年版。
第八章 社会生活领域的伦理
教学要点：本章主要阐述社会主义道德建设中最重要、最基本的内容，即社会公德、职业道德和家庭美德，力求通过学习，增强和提高学生的公民道德意识和个人教养程度。学习本章：1．了解社会公德规范的主要内容。2．掌握职业道德的主要特征和基本规范。3．了解爱情的本质及其基本特征。4．掌握婚姻道德的主要规范。5．掌握职业道德原则及其建设途径。
教学时数：4学时
教学内容：
第一节 社会公德
一、社会公德的重要性
（一）社会公共生活是人类社会活动的主要场所之一，几乎每个人每天都生活在其中。
（二）社会公德水平高低直接影响社会秩序的好坏，直接影响社会环境的好坏。
（三）社会主义现代化的核心是人的现代化。人的现代化首先必须是现代公德观念的确立和公德行为的完善。
二、社会公德的特点
（一）层次上的基础性。
（二）范围上的全民性。
（三）操作的简易性。
（四）民族的传统性。
（五）一定的强制性。
三、社会公德的原则
（一）“分”的观念，要承认人与人之间的不同、有别。这有两层意思。一方面指区别公开的社会行为和隐私的个体行为，另一方面指区别“我”所身兼的不同角色。
（二）“和”的举止，要强调人与人之间的有序。“和”的立足点在于充分肯定任何人在公共场所的一致性和非差别对待性。
（三）“爱”的态度，这是社会公德原则中最高层次的要求，它倡导人与人之间有情谊的交往，极力促成互助、互谅的社会氛围。
四、社会公德的主要规范
（一）克己自制。
（二）当仁不让。
（三）庄重谨慎。
（四）诚实公道。
五、社会公德的践行
从制度建设的层面，加强社会公德建设，要做到以下几点：
1.社会公德建设要加强宣传教育工作，形成一个扬善抑恶、扶正祛邪的社会氛围。
2.强化道德制裁的力度，扩大道德制裁的手段，并与行政、法律手段相结合，确保社会公德为人们所遵守。
3.设立必要的基金组织，对在社会公共生活中见义勇为等好人好事给予必要的精神和物质奖励，以弘扬正气。
4.加强社会救助的功能，设立适当的社会救助机构，解决社会公共生活中的突发事故。
5.加强社会公德的制度化建设。
第二节 职业伦理
一、职业的社会功能
（一）促进了社会合作的发展。
（二）角色认同与履行。
（三）自食其力，获得报酬。
二、职业道德及其作用
（一）职业道德：就是从事一定职业的人，在履行本职工作的过程中，应当遵循的职业范围内的特殊道德要求和道德准则。
（二）职业道德的作用：主要在于调节职业范围内的三种关系。
１.调节职业内部的人和人之间的关系。
２.调节职业活动中人和物的关系。
３.调节与职业有关的各种社会关系。
三、职业道德的构成要素与形成过程
（一）职业道德的构成要素：职业理想、职业责任、职业态度、职业技能、职业良心、职业荣誉、职业纪律、职业作风。
（二）职业道德的形成过程：他律时期、自律时期、价值确立时期。
四、职业道德的主要特征
（一）职业道德适用范围的特殊性；
（二）职业道德内容的稳定性和继承性；
（三）职业道德规范的多样性；
（四）职业义务责任和职业形象的鲜明性。
五、职业道德的原则
（一）对社会和公众利益的责任感。
（二）对本职业总体荣誉的关心。
（三）对职业和同行比对目前雇主更高的忠诚。
最重要的职业道德原则：敬业精神。
六、职业道德的建设途径
（一）从职业的地位上看，应突出加强如下几种职业的道德建设：
1.加强党政机关、公检法等政府部门的职业伦理建设。
2.加强垄断行业的职业伦理建设。
3.在经营性行业进行普遍的职业伦理建设。
（二）从职业的内容上看，职业道德建设应从以下几方面确立突破口。
1.遵纪守法是职业道德的基本要求。
2.公私分明。
3.继承和发扬传统的优良职业道德。
第三节 爱情、婚姻和家庭伦理
一、恋爱中的道德问题
（一）恋爱的心理学事实
１.恋爱是一种情感需要。
２.恋爱是一种认知活动。，
３.恋爱是一种态度表达。
（二）爱情的本质
１．爱情具有自然属性和社会属性。
２．爱情的自然属性仅仅是爱情产生的前提，爱情的社会属性才是爱情的本质属性。
（三）爱情的基本特征
１.爱情具有自主性和对等性
２.爱情具有专一性和排他性
３.爱情具有持久性和阶段性
４.爱情具有社会性和道德性
（四）恋爱与道德
１.注重双方的志同道合
２.平等履行义务
３.培养健康的交往
（五）正确对待恋爱中的一些问题
１.摆正爱情在生活中的位置
２.恋爱中要失恋不失志、不失德
３.正确区分友谊与爱情
４.要尊重双方自愿选择爱人的权利，平等履行自己的义务
５.要忠贞专一，反对见异思迁
６.要文明理智，反对不负责。
（六）恋爱中止的道德分析
１.单相思。
２.恋爱在你毫无准备的时候搁浅了。
３.所谓的“藕断丝连”。
二、性爱与性道德
（一）性爱的社会性和私人性
（二）性道德的基本原则
１.爱情原则
２.自愿原则
３.私事原则
４.尊重合法婚姻的原则
三、婚姻伦理
（一）婚姻形态的历史演变
１.群婚制：原始社会婚姻家庭的主要形式。包括血亲杂交、血缘群婚、不同血缘家庭的群体通婚三个阶段。
２.对偶制：是一种不牢固的个体婚姻，是从群婚制向一夫一妻制的过渡形式。
３.一夫一妻制：是从对偶制家庭中产生的，它的最后胜利是文明时代开始的标志之一。
（二）婚姻道德的主要规范
１.婚姻自主
２.婚姻中当事人自重人格
３.夫妻双方都有义务继续保持和不断发展爱情
４.夫妻之间互敬、互信、互助、互让
（三）婚姻冲突的伦理调节
１.婚姻的排他性
２.婚外情现象
３.离婚
四、家庭伦理
（一）家庭的功能
１.生育功能，即繁衍后代。
２.消费功能。
３.教育功能，教育主要是对子女的教育，这构成了人们通常所说的家庭教育。
４.精神生活的功能。
（二）家庭关系
１.两代人之间的关系。
２.同辈人之间的关系。
３.亲属之间的关系。
（三）家庭关系的伦理调适
１.主动的方式。多作自我反省，检查自己是否履行了家庭的责任，是否关心家庭成员。２.信任的态度。相信对方的人格和品质，相信自己在对方心目中的应有位置。
３．善意的理解。相信自己当初的选择，对家庭成员持有理解之心。
（四）现代家庭中的伦理教育
１.父母自身的言传身教。
２.注重基本行为规范的训导。
３.亲情培养。
（五）社会转型期的家庭美德建设
１.加强家庭婚姻道德建设有利于创造、维护良好的社会道德风尚，有利于在社会转型时期坚持正确的社会道德价值导向。
２.加强家庭婚姻道德建设有利于社会的稳定和发展。
３.加强家庭婚姻道德建设有利于个体的完善和人生的幸福。
考核要求：
1．识记：（1）社会公德。（2）职业道德。（3）友谊。（4）爱情。（5）婚姻。（6）家庭。
2．领会：（1）社会公德的重要性。（2）社会公德的特点。（3）社会公德规范。（4）职业道德的特征。（5）爱情生活中的道德要求。
3．分析：（1）职业道德的基本原则是为人民服务的原因。（2）爱情与友谊的区别。（3）家庭在社会生活中的重要作用。
4．简单应用：（1）结合实际，谈谈应如何加强社会公德建设。（2）根据爱情生活中的道德要求，说明当代大学生应如何正确对待爱情。
5．综合应用：运用职业道德规范的要求，联系实际，说明市场经济条件下加强职业道德建设的重要意义。
参考书：
1．郭建新、杨文兵编著：《新伦理学教程》，经济管理出版社1999年版。
２．罗国杰主编：《伦理学》，人民出版社2003.12。
第九章 应用伦理
教学要点：本章概要地阐述几种主要的应用伦理。学习本章主要掌握：1．生态伦理的哲学基础和规范要求。2．生命伦理的主要分支及其伦理学意蕴。３．了解网络伦理及其热点问题。４．网络伦理的现状与未来。５．了解生命伦理及其伦理困惑。
教学时数：6学时
教学内容：
第一节 生态伦理
一、当代西方生态伦理的思想先驱
(一)亨利·梭罗：自然是有生命的，也是有人格的；人与自然的亲近是人类持续生存的必然要求；人类应过一种简朴、自然、宁静的生活，而不应追求奢侈的生活。
（二）阿尔贝特·史怀泽：“敬畏生命的伦理学”。以敬畏生命为基本原则，以保持生命、促进生命为核心目标，把伦理范围扩大到一切生命，要求人们以伦理的态度关爱整个生命世界。
（三）奥尔多·利奥波德：“大地伦理”思想。伦理演化的过程包括三个阶段：第一阶段的伦理主要是协调个人之间关系的；第二阶段的伦理以协调人与社会之关系为己任；第三阶段的伦理则要向大自然中延伸。
二、生态伦理学的诞生及其思想旨趣
（一）20世纪60年代，日益加剧的环境问题直接威胁到人类的现实生存，这种严峻的生态形势终于唤醒了执迷于工业文明成就的现代人的生态意识。
（二）生态伦理学的根本任务是为当代环境保护实践提供一个广泛的伦理共识与可靠的道德基础。首要特征是扩大了人类的道德责任范围，将道德关怀的视野从人拓展到整个自然界，研究人对自然的伦理关系，以及受人与自然关系影响的人与人之间的伦理关系。
三、生态伦理争论的焦点及发展趋势
争论的焦点始终聚集在生态伦理学究竟以什么作为自己的理论基点，即生态伦理学应建立在何种理论基础之上，产生了人类中心论与非人类中心论两种基本立场。
人类中心论者坚持认为，人是自然界中唯一具有内在价值的存在物，生态伦理学应该把人类中心主义作为其理论立足点，将人类的利益看作是调节人与自然之道德关系的唯一尺度。
在非人类中心论看来，自然界里的其他存在物也具有内在价值，其他生命的存在及生态系统的完整也是生态道德的相关因素，因此人对非人类的存在物也负有直接的道德义务。
第二节 生命伦理
一、生命伦理学概论
（一）生命伦理学是在现代生物医学技术迅猛发展、并对传统的伦理道德观念提出挑战的背景下产生的一门新兴边缘交叉学科。
（二）生命伦理学的研究范围包括：医患关系、公共卫生（卖淫、吸毒、虐待等）、卫生保健（艾滋病等）、辅助生殖（人工授精、克隆人等）、精神卫生和行为问题、性和性别、死亡与安乐死、器官移植、人类基因组研究、干细胞研究等等。
二、生殖技术的伦理诘难
（一）人工授精
主要用来解决丈夫不育症引起的问题，它包括同源人工授精（AIH）与异源人工授精（AID）。
（二）试管婴儿技术
在很大程度上解决了因输卵管堵塞造成的妇女不育问题，为不育妇女带来了福音，但它也进一步切断了婚姻与生儿育女之间的天然联系。
（三）克隆技术
应将生殖性克隆与治疗性克隆加以区别。
三、安乐死的伦理困惑
安乐死可分为主动安乐死与被动安乐死两种类型。
安乐死的伦理学证明：
（一）安乐死本身符合病人自身的利益。
（二）安乐死可以解除患者家属心理与经济上的负担。
（三）安乐死有利于卫生保健资源的公正分配。
四、基因治疗的伦理拷问
基因治疗一般可分为体细胞基因治疗和生殖细胞基因治疗。
（一）从生物学基础和生物医学技术的可能性上看，通过基因治疗或基因改良改变人的遗传性状从而使人类得以“优化”的方案在今天仍难实现。
（二）这涉及到基因工程的一个核心问题：如果技术条件允许的话，人们究竟有无权利对未来人类的遗传特征进行人为的干预？谁又有这样一种干预他人遗传基因的权利？
（三）基因治疗还会引发诸如卫生资源分配不公等社会正义问题。
第三节 网络伦理
一、网络时代的伦理难题
（一）隐私权的终结。
（二）知识产权的纷争。
（三）数字鸿沟下的忧思。
（四）垃圾信息的困扰。
（五）人性的异化。
二、网络社会热点问题的伦理分析
（一）网络黑客
应根据动机与效果相统一的原则对黑客行为的道德性质加以评价。
（二）网络爱情
１．一种观点认为，互联网搭起了人间鹊桥，可以凭借网络追寻到在现实中寻觅不到的真情与爱意。
２．另一种观点认为，网络爱情只不过是一种浪漫的感觉、一团玫瑰色的迷雾罢了。
三、网络社会的伦理规范
（一）网络伦理的三条基本原理：
１.一致同意的原则，如诚实、公正及真实等；
２.把这些原则应用于对不道德行为的禁止上；
３.通过对不道德行为的惩处和对遵守道德规则行为的鼓励，来防范不道德行为的发生。
（二）网络信息技术应用中道德判断的三种重要的规范性原则：
１.自主原则；
２.无害原则；
３.知情同意原则。
考核要求：
1．识记：（1）生态伦理。（2）克隆人。（３）安乐死。（４）基因治疗。（５）网络伦理。
2. 领会：（1）生态伦理的争论焦点。（2）生命伦理的主要研究范围。（３）生命伦理中的伦理原则冲突。（４）网络发展所面临的伦理难题。
3．分析：（1）生态伦理产生的哲学背景。（2）医学技术进步带来的生命伦理难题。（３）生命伦理的热点问题。（４）网络空间产生的道德困惑。
4．简单应用：（1）结合实际，分析克隆技术产生的道德困惑。（２）结合实际，分析安乐死面临的道德困境。
5．综合应用：（1）在对待环境问题上，我们可以从中国传统思想文化中汲取哪些理论资源？（2）在实践中，如何更好地贯彻生命伦理的基本原则?（３）应该怎样看待克隆人技术？(４)运用网络伦理规范的内容，结合实际，谈谈如何加强网络伦理建设。
参考书：
1.罗尔斯顿著:《环境伦理学》，中国社会科学出版社1998年版。
2.许宗良、刘学礼、瞿晓明著：《生命伦理学理论与实践探索》，上海人民出版社2002.10。
3.徐少锦主编：《科技伦理学》，上海人民出版社1989年版。
4.宋惠昌著：《现代科技与道德》，中国青年出版社1987年版。