《庄子·养生主》讲了个“庖丁解牛”的故事。庖丁不仅迅速、快捷地解了牛，而且他在解牛过程中，动作出神入化，技术精湛绝伦。文惠王夸他好手艺，他却答道：“臣之所好者，道也，进乎技矣。”对庖丁而言，他早已由技入道，将解牛的职业劳动变成了艺术创造和生命享受，以至他的解牛“莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会”。

    　一个人占据了某个职业岗位，他就会通过职业劳动体现出他的才智和性情。若他在个人生活中碌碌无为、得过且过，尚且只是他个人的事（但也不会全部如此），但他要把这种行为方式和态度带到职业场所和职业劳动中，就是对社会、对他人的不恭和冒犯。因为职业劳动者的最起码的职业伦理要求就是胜任本职工作，要了解和掌握本职工作的基本性质、业务内容和工作技巧。一个优秀的职业劳动者当然不能止步于此,更不能因多年工作而自然获得的经验沾沾自喜、踌躇满志，要更上一层楼，由会、熟，过渡到精通，最终达到绝佳、绝顶，成为本职工作的行家里手。
　　意识到所做的工作是社会分工系统的一个部分，并进而努力促成本职工作的效率，这样的职业工作者就有了明确的职业意识。所谓职业意识就是对本职工作所具有的社会意义的敬重，并接受自己因从事该工作具有的角色，实现认同，在工作中加以贯彻。每一个职业人员都应具备这样的职业意识，它构成了职业人员的基本素质，具体的体现就是对本职工作的兴趣和热爱，并进一步产生自觉的职业伦理的约束和对高尚职业伦理的追求。

　　一个社会必须在全体职业人员中树立整体、一致的职业行为标准，从而为职业之间的交往提供稳定的道德标准。职业伦理与一般社会伦理的关系是：一方面它是社会伦理在人们特定活动限度内的职业化，在总体价值取向上它与社会伦理的基本要求是一致的、吻合的；另一方面它又是社会伦理的组成部分，具有自身的多样性和具体性要求，并且丰富和深化了社会伦理的内容。可见，职业伦理既不能违反一般社会伦理的要求，又不是简单照搬，而要结合职业生活的特点，加以具体化和现实化。

　不同职业的具体伦理要求是有侧重的，从社会生活的角度上看，在全部具体形式的职业伦理之上存在普遍的职业伦理原则，它反映了社会对所有职业劳动者的最基本伦理要求。职业伦理原则可以是多元的，如主人翁职业态度、严于律己的职业良心、为人民服务的职业理想、集体主义的职业荣誉等等，也可以是一元的，如敬业精神。我们主张职业伦理原则最重要的核心可以归结为一条：敬业精神，其内容主要包括：

    第一，对社会和公众利益的责任感。职业是社会分工的产物，因此，职业应体现社会公利，敬业精神的宗旨首先就是追求社会最大利益的实现，例如，律师职业伦理的具体内容可以是保护受托人的利益，但其根本则是体现社会公正，包括尊重法律的权威和用合法的手段寻求受托人的利益等；医生的职业伦理的具体内容有为患者保密、尊重患者的隐私等，但其最终目的还是救死扶伤、实行人道主义，即医生的救助职责。如果不是把本职工作的伦理规范放在社会伦理的大背景下，不是首先追求社会的整体价值目标,任何一个具体职业的伦理规范都可能走向偏差,成为无源之水、无本之木。因此，每一个职业工作者首先要有对社会、对公众的尽心尽责的心胸和关怀，这也构成了敬业精神的核心要求。

    　第二,对本职业总体荣誉的关心.立足于社会、公众的立场并不等于放弃各个职业本身的特点和内在要求，恰恰相反，要在追求社会、公众利益的基础上，进一步追求本职工作的成就感，完善本职工作的各个环节，使之以更佳的形象、更高的效率展示在世人面前。国人经常引用法国名将拿破仑的名言，“不想当将军的士兵不是好士兵”。这一方面是鼓励人们要有远大抱负和志向，另一方面则警示人们若没有对军人这一职业的认同、崇敬，就既当不好士兵，也当不好将军。无数的士兵中只有少数佼佼者成为了将军，这些人除了骁勇、才智之外，还有一个共同之处就是具备视军人为天职的敬业奉献意识，可以想象，没有这样对本职工作的热爱，就不会关心它的社会声誉，也不会忍受长久平凡而寂寞的清苦生活，俗话说“吃得苦中苦,方为人上人”，没有脚踏实地的付出，没有对本职工作的苦心钻研、体会，你不会看到瑰丽的彩虹，也永远不能体会岗位成才所带来的喜悦。

    第三，对职业和同行比对目前雇主更高的忠诚。一切职业活动的参照只能依据本职业的普遍标准，而不应是客户或雇主们所定的特定标准。例如记者本属于某报社、电台，但他的工作关涉千家万户，对他的职业伦理要求也主要是社会、职业利益的体现，如客观、公正、中立等，若他进行“有偿新闻”，将个人私情夹入报道中，或完全屈服上司或利益团体的偏好，就明显地有违新闻职业伦理。当然，对雇主、上司的服从也常常是职业伦理的一个方面，如何协调二者取决于具体的情境和当事人得体的技巧。但应当始终顾及社会和本职业的整体利益，通过恰当的道德评价、伦理取舍，将对它们的损害降低到最小程度。

    　敬业是现代人的必备素质之一。与以往的时代相比，现代社会的分工更加精细，一个产品从设计，到生产、销售，再到消费，中间要经过无数道工序和环节,任何一个工序或环节出错都会造成难以弥补的损失。设计不当会影响产品的使用；生产不当会出现次品、废品，凝结在其中的财力和资源就会被浪费掉；销售中保存不当会影响产品的质量稳定性，总之，尽管任何一个环节只对最终产品付出部分劳动，但它们共同构成产品的整体质量，所以，每一道环节都要求人们具有良好的敬业精神，从而保证产品的顺利生产和流通。

    　前一阵,有人对“螺丝钉精神”提出责难,对“干一行、爱一行、专一行”也进行了批评，说这样提倡的结果，将会束缚人们个性的发展，限制人才流动，这是明显的误解。“干一行、爱一行、专一行”就是提倡以创造性劳动为社会做贡献，这有什么不对？试想，如果人们干什么不爱什么，干什么不专什么，工作时不求有功但求无过，那么，社会这部大机器还能正常运行吗？如果社会这部大机器都锈死了，个人还谈得上什么个性解放和人才流动呢？其实，干一行、爱一行、专一行并不是要求人们一辈子只能干一种工作，而是要求人们无论干什么工作，只要在干着，就要爱它，就要干好它，不尸位素餐，不敷衍了事，不愧对自己和他人，力争在任何岗位上努力发挥出自己的全部能量。

    　敬业精神主要表现为从业人员个体的荣誉感、信念和良心，即通过长期、自觉的敬业实践，形成对本职工作的敬重，获得良好的职业品质。敬业精神还力主促成从业人员乐业勤业，并积极提高自己的业绩和技能。现代化建设需要各种先进科技和无数的人才。但人才并不仅仅指从事专业研究的人。科技人员无疑是人才，一大批各行各业的熟练劳动者，如技术工人、技术农民同样也是人才。事实上，现代化建设不但需要高级专家，而且迫切需要千百万受过良好职业培训的中初级技术人员和技工，没有这样一支劳动大军，再先进的技术和设备也无法被转化为现实的生产力。最重要的是，对本职工作的投入、负责、尽心的思想意识和行为习惯，这样的精神因素构成了高素质劳动者的重要方面。

    　大家都知道当代西方的现代化得力于科学技术的进步,不少人却忽视了这样一个事实：西方的现代化是由人创造的，人的综合素质的提高才是现代化的深层原因。是什么东西给西方人注入了通向现代化的精神力量呢？马克斯·韦伯在分析西方资本主义发展的进程时指出，近代西方人的精神力量来自于天职意识。所谓天职原本是指基督教的上帝为人指派的指令。十六、十七世纪兴起的基督教内部改革,一改过去把天职仅仅视为宗教敬奉活动的做法，主张人在现实生活中的活动，即履行世俗事务的义务同样可以获得上帝的赞许，因此，认真做好现实工作、克尽职守就是忠于上帝。后来这种观念逐渐演变为敬业精神和劳动神圣的意识。职业有分工不同，个人有能力大小，但只要尽力而为，只要全力以赴，都可以在自己的职业上有所收获，这也是构成西方人良好职业伦理素质的历史根源。基督教上帝的应召是促成天职意识的一种方式，但在我们这样无神论传统占主流地位的文化类型中，恐怕不能凭借神的外在权威，而只能培养人们的平等互助意识以及对社会公共利益的关心态度，改变人们各自为政、得过且过的行为习惯，尽管这将需要付出艰辛而漫长的努力。