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西
方 哲 学 教 学 大 纲
所属学校：西北师范大学政法学院
西北师范大学思想政治教育专业课程教学大纲
西方哲学
一、说明
（一）课程性质
本课属于哲学系所开设的专业必修课，是人文学科的核心课程，通过对它的学习，可以帮助提高学生解决问题和分析问题的能力，同时在通识教育理念的指导下，为满足社会对复合人才的需求，为适应全球经济、政治、文化一体化，开设这门课在当今显得迫切而必要。这门课可在政法学院和文学院各系所开设。
（二）教学目的
通过对本课的教与学，使所学者能初步的了解与掌握西方哲学发展的脉络，培养他们的思辩能力和创新思维方式，并给他们提供更为广阔的知识视域，对增进理解和诠释中国哲学和马克思主义哲学具有重大意义。而且能帮助他们更好地去分析与解决所面临的实际问题。以便使他们在如今重视人才，尊重知识的时代，能一展宏图，更好地实现自己的人生价值。为此所学者必须掌握西方哲学的基本概念、范畴、基本哲学命题、哲学家的基本思想观点，他们之间思想的内在的逻辑联系，他们的思想对后世的影响及对它的评价。
（三）教学内容
本课主要内容：
第一章 西方哲学概论。主要掌握哲学的概念，本体论的概念。
第二章
从宇宙论到本体论。主要掌握本原的概念，从发生学意义追问世界的本原。泰勒斯、水是万物的本原；阿那克西美尼、气是世界的本原；阿那克西曼德、万物的本原是“无规定”；毕达哥拉斯学派、数是本原；爱菲斯学派、逻各斯；巴门尼德的存在论，以逻辑在先规定本体，本体论诞生。恩培多克勒四根说；阿那克萨戈拉“种子说”和“奴斯说”；德谟克利特、原子和虚空.。
第三章
从感性到德性。智者文化、普罗太戈拉、人是万物的尺度、 苏格拉底、 德性就是知识、精神接生术、认识你自己。
第四章
从宇宙论到本体论。柏拉图的理念论、亚里士多德的本体论、伊壁鸠鲁主义、斯多葛学派。
第五章
从此岸到彼岸。教父哲学、奥古斯丁的教父哲学、经院哲学、 托马斯·阿奎那哲学、理性与信仰的关系、存在先于本质、上帝存在的证明、灵魂、理智和唯神史观。
第六章
理性的光芒与独。唯理论的创立、笛卡尔我思故我在、斯宾诺莎的泛神论的唯理论 实体学说、属性学说、样式学说、莱布尼茨、单子论的唯理论。
第七章
经验的原则与怀疑。经验论的创立、培根的哲学思想、经验论的片面化、霍布斯的哲学思想、经验论的体系化、洛克的经验论哲学、两种性质、两种观念、经验论的转向、贝克莱、存在就是被感知、休谟的知觉论、因果联系论。
第八章
理性批判与绝对哲学。康德哲学、纯粹理性批判、关于感性的理论、关于知性的理论、关于理性的理论、实践理性和判断力批判、美学及先验人类学、自我和绝对哲学、费希特的知识学、谢林的绝对同一哲学。
第九章
逻辑哲学的辩证法。哲学的本质、精神现象、纯粹理念的科学、存在论、本质论、 概念论、精神哲学、主观精神、客观精神、绝对精神。
（四）教学时数
72学时，建议72学时。
（五） 教学方式
讲授与讨论相结合。
（六）课程使用版本
李朝东：《西方哲学思想》，甘肃人民出版社，2000年
（七）参考版本
赵敦华：《 西方哲学通史》第一卷，北京大学出版社，1996年
苗力田：《 西方哲学史新编》，人民出版社，1990年
黑格尔：《哲学西方哲学讲演录》第1-4卷，商务印书馆，1959年版
汪子嵩、范明生等编：《希腊哲学史》，人民出版社，1997年版
文德尔班：《哲学史教程》商务印书馆，1979年
梯利：《西方哲学史》，商务印书馆，1975年
二、本文
第一章 西方哲学概念
（一）教学要点
本章具有全书绪论的性质，重点叙述了希腊文明的兴起，西方哲学的概念以及西方哲学的历史形态和基本功用。通过本章学习，要弄懂西方哲学产生的特点，明确哲学和科学的区别和联系，并通过学习西方哲学培养学生基本的哲学修养和素质。
（二）教学时数
2学时
（三）教学内容
一、希腊文明的兴起
公元前6世纪希腊人第一次超越了神话而创建了哲学。研究、讨论西方哲学和文化，需要考虑到其语言和宗教背景。埃及和巴比伦人最早发明了算术、几何学和天文学，但主要是凭经验形成的；从一般的前提来进行演绎的推理，这是希腊人的贡献。
在哲学产生前，希腊世界的文化内容主要记载在希腊神话中，希腊神话有两个神祗体系：酒神狄奥尼索斯的神系；奥林匹斯山的宙斯神祗。两种神话体系反映或塑造了希腊人性格的双重方面：一面是秩序和理性，一面是放荡不羁和本能冲动。前者产生哲学和科学，后者形成艺术和具有丰富仪式的原始宗教。
在这样一种文化环境中，希腊人在纯粹知识的领域里首创了数学、科学和哲学。欧洲人的科学艺术以及在精神生活中一切有价值的东西都直接或间接地来自古希腊；希腊人几乎提出或提供了两千多年来西方哲学、文化所探究的所有问题和答案。
二、西方哲学的概念
英文philosophy（德文die Philosophie）在希腊文中是由动词“爱”、“追求”和名词“智慧”复合而成的，其最初含义是“爱智慧”或“追求智慧”。
亚里士多德指出，从事哲学思考必须具备三个条件：“闲暇”、“惊讶”、“自由”。
西方哲学形成于对日常语言的改造并使之具有本体和逻辑特性。本体论（Ontologia）就是关于Sein/Being（存在、是）这个范畴以及与之相关范畴的哲学学说。西方人对语言现象的语法学考察对“存在”这个哲学范畴的形成是个决定性事件。希腊哲学或形而上学是在高度逻辑化和形式化的成熟的语言基础上产生的。Ontologia的原理不依赖于现象界的经验事实，但却要为说明和认识经验事实提供原理。
三、德谟克利特
1、原子和虚空用
不同时代的哲学家赋予哲学观念以各具特色的含义：
（1）早期哲学家赋予哲学以最早的、最普遍的含义是爱好或追求“智慧”。
（2）在柏拉图、亚里士多德那里，哲学的含义就是“科学”。
（3）在智者和苏格拉底以及希腊晚期、古罗马时期的哲学家们里，哲学成了基于科学原则的生活艺术和实践。
（4）中世纪“哲学是神学的婢女”。哲学神学化了，神学也哲学化了，哲学处于神学的奠基、论证和捍卫教义的婢女地位。
（5）文艺时期和近代哲学是“世俗的或现世的哲学”。
（6）康德认为“哲学是理性对其自身的批判活动”。
（7）黑格尔认为“哲学是对思维和存在关系的概念式考察”。
（8）“现代哲学对理性的反叛和拒斥形而上学”。
由此可知，要想从历史的比较中获得关于“哲学”的普遍概念似乎是不现实的。但是黑格尔说：哲学史本质上就是哲学本身。
哲学有什么功用：哲学是一种教养，一种精神血液。在柏拉图时代，哲学是一种“珍爱的娱乐”，但后来物质生活上粗糙的需要把人们从思想的高峰拉到经济角逐的市场中去了。做一哲学家不是只要有精妙的思想，甚至不是要创一个学派，乃是要这样爱智慧，照着它的启示而营造一种淡然素朴、怡然自足、慨然大度、毅然笃信的生活。”智慧或真理不叫我们富贵，却叫我们自由。毕达哥拉斯说：哲学是最上乘的音乐。
第二章 从宇宙论到本体论
（一）教学要点
本章主要掌握本原、自然、本体、数、逻各斯等概念，了解从米利都学派到毕达哥拉斯和爱菲斯学派的历史发展。
（二）教学时数
6学时
（三）教学内容
第一节 从本原到逻各斯
西方哲学即形而上学分为宇宙论和本体论。古希腊哲学刚产生时主要以“自然”为研究对象。
自然哲学或宇宙论哲学是在扬弃神话的过程中建立起来的。古希腊自然哲学基本上分为两派：伊奥尼亚学派以某种具体的物质元素作本原解释世界，这一派成为近代原子论乃至整个古典物理学的先驱；南意大利学派则以数和数的结构为本原来解释宇宙，这一派对量子论以及现代物理学产生了一定的影响。
一、米利都学派
1、泰勒斯
泰勒斯是希腊“七贤”之一，曾因仰望星空探求宇宙的和谐奥秘而掉进枯井，并受到一位色雷斯的乡村少女的嘲笑。
（1）水是万物的本原
泰勒斯在哲学史上最早提出了“水是万物的本原”的命。本原即“一切存在着的东西由它而存在，最初由它生成，毁灭后又复归于它”的东西，也叫始基、元素、原则。
（2）万物充满神灵
泰勒斯的万物充满神灵，是说“水”是一种神妙的活动原则、生命原则，是引起万物运动的东西，即把水的能动力量视为一种神圣的原则和力量。
泰勒斯的哲学观点是原始的、朴素的。但他的水是始基命题则试图以理性思维对万物作出理论概括，标志着哲学的诞生。
2、阿那克西曼德
（1）万物的本原是“无规定”
阿那克西曼德认为生成万物的本原只能是某种介于水与气或气与火之间的中介，它是一种比气和火浓厚又比水稀薄的“无规定者”。
（2）宇宙生成论
阿那克西曼德用“无规定”的变化描述了宇宙的生成过程，这是最早的宇宙生成论和进化论。
3、阿那克西美尼
（1）气是世界的本原
阿那克西美尼的“气”综合了泰勒斯的“水”和阿那克西曼德的“无规定”的特征，表现出对“气”和“无规定”在早期思维水平上的综合。
（2）灵魂是气
灵魂是气，使阿那克西美尼的“气”作为弥漫在宇宙间的神圣力量，在后来被理解为无所不在的精神——“普纽玛”。
从米利都学派中可以看到一种属于希腊人的典型思想倾向：对自然现象进行一种不计利害的观察和评述。这种纯粹的态度使他们能脱离感觉事物而提出具有普遍性质的“定理”，从知觉走向概念，从具体实物走向具有普遍意义的思想性实在。
二、毕达哥拉斯学派
1、数是本原
毕达哥拉斯学派对数学、音乐进行了富有成果的研究。他们进而对此作出哲学概括：数的特征内在于音阶、内在于天体、内在于一切事物，所以数是万物的本原。它启示了后来西方哲学中极有影响“逻辑在先性”。
2、美德在于和谐
从数的对立关系出发，毕达哥拉斯提出了十个对立的范畴，并进而认为，数的对立关系之间遵循一定的比例，比例产生和谐，和谐产生秩序。
3、灵魂观念
毕达哥拉斯第一次对灵魂问题作了较为详细的论述，他把“灵魂不朽”、“灵魂转世”、“灵魂净化”的宗教观念引进哲学。他们认为，灵魂转移的原因是因为有罪。对罪的惩罚，造成了灵魂的轮回；灵魂的轮回中可以带有对前世的记忆。灵魂转世是循环往复的，结果是实现灵魂的完全净化，由灵魂的净化实现灵魂的得救。
三、爱菲斯学派
1、逻各斯
赫拉克利特哲学因提出了“逻各斯”（logos）概念而获得特别重要性。他赋予该词以极强的哲学技术性含义：
Logos是语言、叙述、报告；是说出来的道理、理解的对象；是万物普遍遵循的规律、原则、必然性、命运；就是“变”或“变化”，就是“从一切事物而有一和从一而有一切”；Logos既是宇宙运动的原则，又是人的灵魂或思想的原则，是智慧。
赫拉克利特的“逻各斯”指明了哲学探究的一种转向，即从对外在自然的研究转向对思想自身内容的探讨，转向对语言形式本身的真假的探讨。这对后来的智者以及苏格拉底、柏拉图发生了及其重大的影响。
2、世界的二重化
逻各斯的提出，由此造成了多重对立：第一，灵魂和感官的对立。第二，逻各斯与流变不已的世界的对立。
第二节 本体论的诞生
一、巴门尼德的存在论
巴门尼德是本体论哲学的创始人，他把智慧的对象规定为“存在”，使哲学从“自然哲学”发展到本体论哲学。本体论哲学具有如下特征：
第一，它超越变动不居的感性事物之上，寻求一种无时间性的、最根本的终极存在。
第二，它把终极存在规定为真理的源泉，认为只有理性才能把握永恒的存在。
第三，理性用来把握“存在”的工具是逻辑论证，它被看作是理性自身的功能。
1、意见之路——对自然哲学家的批判
巴门尼德彻底否认了自然哲学家在感官观察基础上把一种有规定的事物作为本原的研究方法和结论，认为这是“意见之路”。所谓“意见之路”，就是主张“存在者不存在，不存在者必然存在”，“存在与不存在既同一又不同一”。
2、真理之路——关于存在的学说
巴门尼德把“存在”作为西方形而上学的研究对象了。“存在”这个概念来自希腊文的“是”。在西文中，“是”既可以作系动词，起表述作用；它也可以单独使用。巴门尼德从“A 是B”这一普遍表达式中把“是”抽象出来，产生了西方哲学的第一个本体论范畴——存在，它意味着“能被思想、被表述的东西”。
“存在”有何性质？第一．存在是不生不灭的。第二．存在是“连续的一”。第三，思维和存在的同一性。
赫拉克利特由于提出逻各斯（语言、思想）与感知世界的分离，而从内部开始瓦解宇宙论哲学的基础；巴门尼德则通过提出一种逻各斯方法和作为思想对象的“存在”概念，从而最终使哲学和科学分离开来，这是西方哲学史上一次真正的革命。
二、芝诺的论辩
芝诺逻辑推理方法论证了“多”、“运动”的不可能性，从而维护了巴门尼德的存在是“一”、存在“不动”的原则。
1、反对“多”，论证“一”
存在如果是多，则它在数目上既有限又无限。这是矛盾的，矛盾就是不真实。所以，存在不是多而是一。
2、运动的悖论
A．“二分法”辩：你不能在有限的时间内越过无穷的点。故运动是不可能的。
B．“追龟辩”：奥林匹克赛跑冠军阿基里斯追不上乌龟。
C．“飞矢不动”辩：飞着的箭是静止的。
D．“运动场”辩：一半的时间可以等作一倍的时间。
芝诺的悖论包含着深刻的哲学意义。运动悖论表现为间断性和连续性、无限性和有限性的矛盾，而造成悖论的根本原因则是理智和感觉的对立。
3、现象的破灭
从赫拉克利特的逻各斯（语言、思想）到巴门尼德的“存在”概念，哲学家们对人类朴素的世界观进行了一次颠覆性行动：用本质否定现象，用抽象思维否定感性知觉。这在芝诺那里发展到了极点。
第三节 拯救现象
在爱利亚哲学之后，出现了一个过渡时期，即拯救现象的运动，它要求抽象一般重新返回到感性具体，要求本质与现象相一致，并试图弱化爱利亚哲学所造成的本质与现象、理性与感性、逻辑与事实之间的冷峻对峙。
一、恩培多克勒
1、四根说
恩培多克勒主张用火、气、水和土那化生万物的四个根来解释事物。
2、恨说
万物的存在和生灭变化在于四根的结合和分离，而四根能够结合和分离则在于“爱恨说”。“爱”是结合、和谐、一致的力量；“恨”是分离、斗争、冲突的力量。爱使四根结合成事物，恨使事物彼此分离。
3、同类相知或流射说
根据恩培多克勒的理论，元素的结合或“相爱”，是一种同类趋向同类的过程，自然事物中这种物理性质，在心理学上就是“同类相知”的感觉论。他关于具体认识过程的理论是流射和孔道学说。认为人和外部事物是由相同的元素构成的，人和物体具有一种接受外物影响的极小的通路，即孔道；物体或元素流出一种流射，当流射和孔道大小相合时，就产生了感觉。
二、阿那克萨戈拉
阿那克萨戈拉在哲学上的贡献是提出了“种子说”和“奴斯说”。
1、种子与同类的部分
阿那克萨戈拉认为，种子是构成万物的本原。构成万物的种子隐而不显，却始终存在。种子在质和量上无限，因而是一切，万物也是一切。他用“同类的部分”来说明种子的结合和分离。
2、奴斯说——心灵的概念
“奴斯”（Nous）一般译作“心灵”、“灵魂”或“理性”。阿那克萨戈拉首次试图以此说明宇宙万物运动变化的动因和秩序。
3、异类相知说
阿那克萨戈拉认为，认识是事物相反的性质所造成的相反活动，并在认识论上提出了“异类相知说”，既认识是由冷而知热，由苦而知甜，从暗而知明，相同的感受使感官迟钝，相异的才能造成强烈的刺激，使感觉敏锐而鲜明。
三、德谟克利特
1、原子和虚空
德谟克利特认为世界的本原是“原子”和“虚空”。原子是构成万物的最小单位，虚空是原子运动的场所，这是西方最早的空间概念。和原子相比，原子是存在，虚空是不存在；但虚空并不比原子缺少什么，它也是存在的。
2、感觉论的认识论
德谟克利特在认识论上区分了思想和感觉。思想的对象是原子和虚空；感觉的对象是具体事物或现象，它所获得的是模糊的知识。德谟克利特的感觉论具有约定论的性质。感觉具有nomos (习惯)的性质。“习惯”是与“自然”相对的概念，意思是人为造就的，并非依事物的本性生成。对感觉的约定论解释，否认感觉符合或来自事物的本性。这表明，他既认识到感觉的主观性和相对性，又有可能由此导致怀疑论倾向。
3、快乐主义的伦理学
德谟克利特提出了快乐主义的幸福观。在他看来，两种原子形成两种认识，精致的原子形成理性认识，粗糙的原子形成感性认识；它也形成了两种快乐和幸福，即心灵的幸福、快乐和肉体的幸福、快乐。
第二章 感性到德性
（一）教学要点
本章主要掌握智者文化 普罗太戈拉的人是万物的尺度的命题 苏格拉底的德性就是知识的命题。
（二）教学时数
3学时
（三）教学内容
第一节 智者文化
智者文化是公元前5—4世纪流行于希腊的一种社会思潮。他们把早期自然哲学家对自然的宇宙论研究转向主要研究社会和人事，把逻各斯作为自然的“真理”转而关联于社会、法律等人文的“德性”，并试图以此来克服爱利亚学派和拯救现象者那里出现的人与自然的对立。
一、智者概述
1、产生和特点
“智者”（Sophistes，来自Sophia“智慧”）一词，意思应该是“具有智慧的人”。但是，在公元前5世纪时，“智者”专门指称那些传授各种知识、收取报酬、擅长逻辑学和修辞学的职业教师。智者不是为了智慧而教授智慧的思辨家，他们的教学活动具有鲜明的功利性，即培养在社会生活和政治活动中获胜的人才。它产生的条件是：
第一，从哲学发展来看。智者文化一方面继承了现象论者对感觉和习惯的重视，又对“感觉”和“习惯”的过分抬高，必然导致相对主义和怀疑论。
第二，对自然事物和社会人事的自觉区分。
第三，当希腊其它地区注重于自然哲学的探讨时，雅典城邦则大力发展自己的民主制度和科学文化生活。
智者们一般都具有相当高的语言才能和技巧。作为教授修辞学和论辩术的教师，智者的语言才能和技巧相当高。从积极方面说，他们对语言的把玩中虽然具有诡辩的特征，但却辨析了语言的确定性和不确定性，揭示了概念的确定性和不确定性。而概念是对事物的抽象反映，因而揭示了概念对象的确定性和不确定性的关系。
2、智者的历史地位
智者的辩论带有诡辩的性质，他们所表现出来的怀疑主义和相对主义的思想倾向对既有的哲学成果具有破坏作用，因而历代哲学家都鄙视智者。但是，他们也有积极作用。
二、智者代表人物
普罗太戈拉
（1）新的社会历史观和“人”观
根据柏拉图的记载，普罗太戈拉提出了一种新的社会历史观点：人有智慧、艺术和品德；能结成城邦和在社会关系中形成强大的力量；运用政治智慧和道德来解决相互之间的矛盾和冲突，形成治理社会的秩序。
（2）人是万物的尺度
人是万物的尺度，就成了世界的存在、真理、规律即知识都以人的感觉为标准；把知识归结为人的感觉，把感觉等同于个人的感觉；每个人的感觉各不相同，没有同一的尺度和标准，那么，根据各自的感觉就不能对事物的存在和性质作出共同的判断。如此，“人是万物的尺度”命题就必然导致了相对主义和怀疑主义的结论。
2、高尔吉亚
高尔吉亚是第一个从爱利亚逻辑本身来否定爱利亚哲学的人，他开始了从逻辑本身来否定巴门尼德哲学的工作。他提出了三个命题：
第一，无物存在；第二，如果有某物存在，人也无法认识它；第三，即使可以认识它，也无法把它告诉别人。
第二节 苏格拉底
一、认识你自己
苏格拉底用德尔菲神庙的这句名言改变了希腊哲学的研究方向，认为哲学的研究对象是“人”而不是“自然”。
二、德性就是知识
第一，“正义和其他德性都是智慧”。“德性”表示人或物所具有的优秀品质，在人身上体现为节制、正义、虔诚、勇敢，它们作为心灵的内在原则，就是过好生活的艺术。这四种德性的逻辑整体就是“善”。
第二，“德性就是知识，无知即罪恶”。德性就是知识，反过来说，知识就是德性。
第三，“无人有意作恶”。由于对理性的普遍知识原则的确认，没有人从认识上就自愿去作恶。只有知识和道德相统一，才能真正作到知行合一。
三、精神接生术
苏格拉底认为个人的知识是有限的和不确定的，真正的智慧、知识、美德是先天的、普遍的和绝对的，要靠教育启发才能发掘出来。在方法上，他把对善、精神的思辨考察放在一边，而特别注意在行动中去认识善。这就是苏格拉底的方法——精神接生术。
第三章 从理念本体到伦理宗教
（一）教学要点
本章主要掌握柏拉图理念论 亚里士多德本体论 伊壁鸠鲁主义 斯多葛学派的思想
（二）教学时数：8学时
（三）教学内容
第一节 柏拉图的理念论
苏格拉底试图找到永恒而完美的伦理准则来医救人生，柏拉图则认为世风日下的根源在于政体的腐败，并想寻求最完善的政体挽救日益衰落的希腊城邦奴隶制。他描绘了一个由统治者、武士、生产者三个阶层组成的理想国；认为个人灵魂也有三个要素：理性、激情、欲望；由此产生四种德性：智慧、勇敢、节制和正义。个人的德性应与国家的政治原则（正义）相一致：统治者以智慧治理国家，武士以勇敢保卫国家，生产者以节制协调彼此的行为。而理想国的实现依赖于哲学王，即国王应象哲学家一样研究哲学，集权力与智慧于一身。
一、认识及其对象的区分
柏拉图在总结过去各派哲学的基础上，思辨地提出了理念世界和感性世界的区分，即在个别的可感事物之外设定了一个普遍的、可知的理念领域。心灵有四种功能：幻想、信念、理智、理性；“灵魂回忆说”。
二 、早期理念论
柏拉图的“理念”既具有事物的内在结构和本质含义，又具有“种”、“类”、“绝对实在”、“知识对象”、“真理标准”等多种含义。“太阳之喻”；“洞穴之喻”。理念世界和可见世界如何联系呢：“分有说”和“模仿说”。
三、成熟时期的理念论
1、对前期理念论的批判
在《巴门尼德篇》第一部分柏拉图对前期理念论的“分有说”和“模仿说”进行了批判；但不可因前期理念论的缺陷就否定理念，必须重新研究思维方式。
2、理念论的新发展
《巴门尼德篇》第二部分柏拉图把理念认作“最普遍的种”，并通过八组假言推论来探讨对立的范畴体系的矛盾辨证运动过程。
3、范畴体系的对立统一——《智者篇》的通种论
在《巴门尼德篇》中，柏拉图已开始从对立统一的角度去揭示理念和感性事物的关系。到《智者篇》时，柏拉图选择了六个最普遍的理念来考察它们之间的关系：“通种论”。
4、柏拉图的哲学观——人们对真善美的“爱情”
柏拉图认为哲学的真谛是“爱情”：凡人对不朽的真善美的追求。“爱”之神是真正的哲学家；“爱”是对美的爱，并在美的生殖中达到不朽；哲学是对永恒的真善美的“爱情”的追求。
第二节 亚里士多德的本体论
亚里士多德的著作涉及当时的一切知识部门，作出了具有深远影响的发现；他论述问题常从思想简史开始，不作独断的结论，表现出追求真理的心灵探索活动。
一、《范畴篇》对本体的初步规定
亚里士多德是形式逻辑的创始人。他研究了词的意义和词的分类，并由此提出和制订了三段论式推理以及以此为形式的逻辑演绎体系。
在逻辑学著作《范畴篇》中，亚里士多德对本体进行了初步规定：十范畴学说；本体是“存在”的中心；个别事物是第一本体，“种”和“属”只是第二本体；关于第一本体的几点规定。
二、《物理学》的思想
自然哲学在古希腊时代也叫“物理学”。亚里士多德的自然哲学包括运动观、四因论、宇宙论、灵魂论等。
1、运动观
亚里士多德认为，运动变化有三个组成部分：变化者或基础；缺失；形式。“变化”就是基础失去原来的形式而获得一个新形式。
运动有三类；此外，还有本体的变化。“运动是潜能的现实化”。
2、四因说
运动变化是有原因的。质料因；形式因；动力因；目的因。“四因”可以归结为“二因”。运动系列及其“不动的第一推动者”。
三、《形而上学》的本体论学说
亚里士多德对原因的研究终将导致对最高原则或最终本体的思考，这门“科学必须是在先的，必须是‘第一哲学’”，即《形而上学》。
1、哲学对象的确定
第一哲学的研究对象：“作为存在的存在”（being as being）及其本质属性。
2、“存在”的中心意义是“本体”
“作为存在的存在”就是“本体”、“实体”。从本体与属性的关系看，本体是独立存在；从主词与谓词的关系看，本体首先是主词，其次是谓词；本体和它的本质是不可分离的，只有在定义中才能揭示本体何以是存在的。定义是其所是的表达。定义的形式是“属差+种”，它所表达的本质总是普遍的类。
3、第一本体是“形式”
《形而上学》第五卷对本体标准的重新规定。本体的四个对象：质料、形式、共相、个别事物。质料不是本体；共相不是本体。本质作为形式是第一本体，个别事物则是第二本体。不和质料结合的“纯形式”就是“神”，它是不动的第一推动者，是纯粹的思想和纯粹的活动。它是形而上学的最高原则。
四、认识论思想
求知是人类的本性。人心划分为植物的灵魂、动物的灵魂、理性的灵魂三个方面。人心中的“理性”灵魂是人的本质。感性灵魂主要执行着感觉、记忆、想象等功能，它不能脱离感官而存在；理性灵魂主要执行思维、判断、推理等理性认识功能。感性的对象是个别，理性的对象则是一般。从感性认识到理性认识的过程，是从认识个别到认识一般的过程。
第三节 悬疑与宁静
希腊哲学经过苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的智慧高峰以后，开始走下坡路，哲学的活力和创造性渐趋消失，人们大多停留在对大哲学家的思想和著作进行注释、反思、消化和运用上，而缺乏创造性和深邃性。
从公元前322年亚里士多德逝世到公元529年东罗马帝国皇帝查士丁尼下令关闭雅典所有学园，这段时期包括希腊化时期和罗马时期。
一、伊壁鸠鲁主义
伊壁鸠鲁认为哲学是通过辩论和讨论的方式产生幸福生活的一种活动，而不能解除灵魂痛苦的哲学是无用的空话。他的哲学包括准则学、物理学和伦理学。
“准则学”是关于准确进行辩论和讨论的学问，主要研究认识和真理的标准问题。“物理学”上伊壁鸠鲁发展了原子论。“伦理学”是以原子论为基础的、研究人生及其终极目的的学问。
二、斯多葛学派
斯多葛学派的思想的三个部分：逻辑学是手段，自然哲学是基础，伦理学是核心和目的。逻辑学包括辩证法和修辞学，分别讨论理性和语言的规则；在自然哲学上，他们认为逻各斯或火、神按命运即必然性决定和支配着宇宙中的一切。在伦理学上，他们反对伊壁鸠鲁快乐主义的伦理学，提倡禁欲主义，主张宿命论。
三、怀疑与宁静
希腊后期哲学贯穿着独断论和怀疑论两种对立的倾向。怀疑论大致分为两个阶段：皮浪主义和晚期怀疑主义。
1、皮浪主义
皮浪认为，现象是存在的，但却不是真实的。事物本身是不确定的，我们的感觉和判断既不真也不假，因此，即不能相信感觉也不能相信理性，而应对两者都持epoche（悬置判断）。
2、晚期怀疑主义
爱那西德谟把皮浪的怀疑思想推向极端。阿格里帕则从观点分歧、无穷后退、一切相对、假设武断、循环论证五个方面怀疑理性认识的真实性。
四、新柏拉图主义
普罗提诺把柏拉图哲学中的善、存在、一等思想加以发挥，提出和论证了太一、理智、灵魂是三个等级的本体。他的世界结构是本体论而非神学的。但他的三个本体又可归结为一个最高的神，后来基督教教父把“本体”译作神的“位格”（person），并引出上帝“三位一体”的概念。
五、从伦理与到宗教
柏拉图和亚里士多德以后希腊化—罗马时期，哲学关心的主要是个人道德，因而哲学被深深打上了伦理学的烙印，即个人伦理学。希腊化—罗马时期的伦理学说的道德特征和强烈的责任感要求他们承认个人的自由选择。但斯多葛学派关于命运和天命学说的形而上学又逼迫他们超越这种个人主义态度。这便导致了希腊化—罗马哲学从伦理观点逐渐过渡到宗教的观点。最初的基督教哲学——教父学产生了。
第五章从此岸到彼岸
（一）教学要点
本章主要掌握奥古斯丁的教父哲学 . 托马斯·阿奎那的哲学思想 上帝存在的证明 理性与信仰的关系 . 文艺复兴
（二）教学时数
7学时
（三）教学内容
基督教哲学包括罗马奴隶制末期的“教父学”和中世纪的“经院哲学”，是以基督教教义为理论基础的哲学思想体系。基督教产生于公元1世纪罗马帝国统治时期，是从犹太教中分化出来的。公元3世纪产生了以制订和论证教义为特征的教父学；4世纪时基督教正式成为罗马国教。14世纪中世纪结束进入文艺复兴时期；16世纪欧洲封建社会结束。
第一节 教父哲学
“教父”，是指那些以制定教会信条和为基督教辩护为职业的人，其学说被称为教父学。
一、早期教父学
1、基督教是真正的哲学
查士丁第一个提出了“基督教哲学”的概念。他认为哲学的使命就在于探求神圣的真理，而基督教既是哲学又是神启，高于希腊哲学。真正的哲学是先知的言论，即《圣经》。
奥里根最早表达了“哲学是神学的婢女”的意思。他们都强调信仰高于理性。
2、三位一体
德尔图良表达了一种极端信仰主义立场：信仰一旦确立，便不能对信仰作进一步的探究，不能进一步理解和解释信仰。即“惟其不可能，我才相信”的信条。
公元451年查尔西登宗教会议通过了“圣父、圣子和圣灵是同一本体，三位人格（persona）”的“三位一体”教义。
二、奥古斯丁的教父哲学
1、“上帝”说——信仰与理解
奥古斯丁理性神学的主题是论证作为最终实在的上帝的神性。他提出了信仰与理解的四种可能性；对于上帝只能信仰，即“信仰，然后理解”的原则。
2、创世说——造物与时间
根据《圣经》，他认为世界万物是上帝用“道”（理念、逻各斯、语词）在某一时刻从虚无中创造出来的。他为此讨论了“什么是时间”问题。“时间”是心灵自身的延伸，而非物体的运动。准确地说，时间是上帝心灵的延伸。
3、原罪说——善恶与自由意志
上帝是绝对的至善；上帝创造的万物有善也有恶。人及其子孙都有“原罪”。他区分了“事物的恶”、“认识的恶”和“伦理的恶”。意志是灵魂的活动，人类意志的缺陷在于包含着作恶的可能，善、恶都根源于意志自由，叛逆和皈依都是自愿的或自由选择的结果。以“信”、“望”、“爱”为善德的爱的伦理学。上帝之城和尘世之城。
第二节 经院哲学
经院哲学以亚里士多德的形式逻辑为工具论证基督教教义。他们讨论的主要问题是“一般与个别”（共相与殊相）哪一个更实在，并由此把经院哲学分为唯名论和唯实论。三世纪学者波尔费留把古代哲学家关于一般和个别关系的讨论归纳为三点：（1）.种和属是独立存在的，还是纯粹理智的产物；（2）.如果存在，是有形体的还是无形体的；（3）.它们是与感性事物分离，还是寓于感性事物之中？中世纪关于一般和个别的争论就是围绕这些问题进行的。唯名论主张“个别”是唯一的实在，一般或共相只是名称；唯实论认为“一般”先于个别而存在，一般或共相是唯一的实在，个别是一般的影子。
一、早期经院哲学
爱留根纳他把自然确定为哲学的研究对象，“自然”就是上帝的存在，他把“自然”在本体论上区分为四类。上帝是万物，万物皆是上帝，自然统一于上帝，上帝统一于自然。
安瑟伦以上帝存在的本体论证明而被称为“经院哲学之父”。在一般和个别关系上属于极端唯实论。
罗色林属于“极端唯名论”。他认为只有个别才有实在性，一般只是语言中的名称或记号，没有客观实在性。
阿伯拉尔的理性神学把辩证法运用于神学研究，主张“理解导致信仰”。在一般和个别关系上主张概念论，认为共相就是逻辑概念与心灵中的观念。并据此回答了波尔菲留的问题。
二、托马斯·阿奎那
1、理性与信仰的关系
托马斯则一方面明确地区分了哲学与神学，另一方面又坚持神学高于哲学，杜绝哲学批判神学的可能性。真理只有一个，就是上帝，哲学理性和神学信仰是达到真理的两个环节。
2、存在先于本质
在“存在与本质”的关系问题上，托马斯发挥和坚持了“存在先于本质”的亚里士多德实体论立场。对存在与本质关系的理解使他区分了三种实体：上帝是最高实体；精神实体；物质实体。在一般和个别的关系上，托马斯属于“温和唯实论”。托马斯所谓的“隐蔽的质”。
3、上帝存在的证明
托马斯依据亚里士多德推演“纯形式”的方法提出了五种证明方式：（1）.从不动的第一推动者论证上帝存在。（2）.从原因和结果的关系论证上帝存在。（3）.从可能性和必然性关系论证上帝存在。（4）.从事物真实、完善性等级论证上帝存在。（5）.从世界秩序或目的性论证上帝存在。
4、灵魂、理智和唯神史观
在灵魂和肉体关系上，托马斯认为，人是由肉体和灵魂构成的有形实体，人的灵魂是单一的纯精神实体。它既和肉体结合，又最终与上帝相通；理智分为“消极理智”和“能动理智”。他的唯神史观表达了他的伦理、国家学说的基本思想。
三、经院哲学的衰落
罗吉尔·培根认为有四种障碍防碍着人们获得真正的知识和智慧。他十分注重经验和数学的重要性，认为科学实验高于自然经验和理性思辨的知识。
约翰·邓斯·司各脱否认哲学对神学的从属关系，认为哲学和宗教应该分开，虽然神学高于哲学，但哲学是一门独立科学。在客观上为哲学理性摆脱神学束缚创造了条件。在一般和个别的关系问题上，他主张“温和唯名论”，并大胆假设：如果上帝是万能的，能否赋予物质以思维的能力？
威廉·奥卡姆更自觉地要求把哲学与神学分开，认为信仰和理性各有其领域。他通过词项逻辑研究了概念或共相的意义，认为共相可以分为绝对概念、内涵概念和关系概念三类。在一般和个别的关系问题上主张个别事物是真实的存在，一般或共相没有实在性，而是来源于感觉经验的一种逻辑“标志”。他提出了著名的思维经济原则“如无必要，勿增实体”。史称“奥康剃刀”。
第三节 文艺复兴
14—16世纪欧洲开始从封建社会向资本主义社会过渡，即中世纪向近代转折的文艺复兴时期。这一时期理性正在把目光从彼岸移向此岸，人文精神和自然科学悄然兴起。
一、人性的发现
人性的本质不是原罪，而是人的理性。反对宗教禁欲主义，肯定人的价值和现世生活。他们反对封建专制和世袭等级制度，肯定人的个性自由。反对盲目信仰、崇拜权威的冒昧主义，推崇理性和重视科学知识。
二、宗教改革与新教神学
宗教改革开始于天主教内部的基督教人文主义思潮，后来发展为路德的新教神学，归宿到蒙田的怀疑论。宗教改革本身不属于哲学范畴，但它是“第一号资产阶级革命”，它发生在意识形态领域，但却对社会变革和哲学变革有重大影响。主要人物有：马丁·路德、加尔文和米歇尔·蒙田。
三、自然哲学
自然科学成就。对科学成就进行总结所形成的自然哲学，用机械论的原则解释一切，坚持“二重真理”论，主张把科学、哲学和神学分离开来，带有泛神论倾向。主要代表人物有库萨的尼古拉的“否定神学”，布鲁诺的泛神论等。
第六章 理性的光芒与独断
（一）教学要点
本章主要掌握笛卡尔我思故我在的命题 斯宾诺莎的伦理至善论 实体学说属性学说 样式学说 莱布尼茨的单子论
（二）教学时数
6学时
（三）教学内容
文艺复兴及宗教改革直接导引了16—19世纪以理性主义为特征的近代哲学。这个时期的哲学家是“伟大的两栖动物”。近代哲学的中心问题是感性认识和理性认识的关系问题，其存在形态是英国的经验论和大陆的唯理论。他们在知识的来源、可靠性、真理标准等问题上展开争论。其思想渊源是中世纪的唯名论和唯实论关于一般和个别何者更实在的关系争论。唯理论和经验论又是近代科学分歧的反映：唯理论哲学家以数学为楷模；经验论哲学家则以实验科学尤其是力学为榜样。
第一节 唯理论的创立
勒奈·笛卡尔以对旧哲学的毁灭性打击而成为近代哲学的真正缔造者。他第一次把“自我意识”即思维原则引入近代哲学。笛卡尔认为在认识之前，必须把过去接受的一切思想、观念提到“理性”法庭的面前进行审判，即对以往接受的一切观念、知识进行一次普遍的怀疑，然后才能在“理性”的基础上重建科学的大厦。
一、我思故我在
1、怀疑一切
笛卡尔试图通过怀疑方法考察现有知识以便为清楚自明的真理找到“阿基米德点”。“要想追求真理，我们必须在一生中尽可能地把所有事物都来怀疑一次。”
2、我思维，所以我存在
“我在怀疑”本身是不可怀疑的；所以，我怀疑即我在思想。这必须有一个在思想的“我”存在，思想必定是思想者的思想，这是不证自明的。因此，“我思故我在”。自我就是一种思想或心灵。这个“我思”就是近代反思哲学的主体性原则。
二、形而上学
从“我思”出发，笛卡尔首先推出“神”的存在。我们心灵中清楚明白的观念都来自神的启示。神是无限的实体，心灵和物质是有限的实体。心灵的属性是思想；物质的属性是广延。它们是两个相互独立、各自平行的实体。二元论。
三、天赋观念和理智直观
人的理性应该满足于认识自己可以认识的东西，而把对上帝的把握留给信仰。理性的真正任务是本质或真理。真知识不是来源于感觉，而只能从不证自明的公理中推演出来。
理智能够清楚明白地直观到的、与生俱来且不证自明的观念即“天赋观念”才是推演知识的逻辑起点。“天赋观念”是一种天赋的功能，是一种理性的能力、逻辑形式、基本概念和原则。“直观”是一切真理性认识的最终根源。直观分为三类。直观的作用在于，把先天的真理呈现给我们，使我们具有据以推论的前提和依据。“确实性”分为三个层次。
泛神论的唯理论
一、伦理至善论
斯宾诺莎哲学思想的基本特征是以道德上的“至善”目标的实现为出发点和核心。“人生的圆满境界”或至善；他提倡理性指导下的功利主义伦理学。
二、“神即自然”的泛神论
1、实体学说
斯宾诺莎的“神”就是实体、自然。实体被理解为在自身内并通过自身而被认识的东西。“实体”是唯一的、无限的、永恒的和自因的。这样的“实体”就是“神”，也称为“自然”。“自然”具有两重意义。
2、属性学说
属性被理解为从理智看来是构成实体的本质的东西。广延和思维是实体的两个本质属性。斯宾诺莎在承认“神”或“自然”为无限、永恒、唯一的实体的前提下，把思维和广延降到了属性的地位，以此克服笛卡尔把“思维”和“广延”看作两种实体的二元论。“思维”和“广延”的关系是相互独立的，一个属性不能产生另一个属性。由此出发，斯宾诺莎进而提出了“身体”与“心灵”关系上的“心物平行论”。
3、样式学说
样式被理解为实体的分殊，即在他物内通过他物而被认知的东西。样式作为具体事物，是实体的具体表现。
斯宾诺莎还提出了两个有名的命题：“自由是对必然的认识”；“规定即否定”。
三、唯理论的认识论
斯宾诺莎在认识论上是个唯理论者，认为认识的根本任务在于指导人达到对事物的真知识的途径。他根据获得知识的方法不同把知识分为四种。
第三节 单子论的唯理论
笛卡尔和斯宾诺萨之后，唯理论最著名的代表人物是德国大哲学家莱布尼茨，他是唯理论哲学的系统化者。
一、逻辑学
莱布尼茨竭力融通逻辑学、修辞学、几何学（形式主义、语言的得体性、数学化）而形成一个单一的用数学方法标记形式化语言，即用符号表达逻辑自身关系而避免日常语言的含糊不清。他主要关心的是试图寻找每个真理无须追溯到关系性的属性就能被表达的理想语言。莱布尼茨试图发现一种数学化的“符号语言”来描述逻辑真理，但未最终成功。
二、单子论
单子是构成复合物的单纯实体，它实际上是个“形而上学的点”。单子的特性：客观实在性；不可分性；内部自身绝对同一；数量上无限多，性质上具有多样性；是一种与灵魂相似的东西，具有能动性；每个单子都有知觉，是“一面以各自的方式反映宇宙的镜子”。“预定和谐”说。
三、天赋能力说
莱布尼茨通过对洛克经验论的批评，论述了自己唯理论的认识论。他认为，人心不是一块白板，而是具有潜在的天赋观念的。人的心灵就即不是洛克所说的是一块白板，也不象笛卡尔所说的具有清楚明白的天赋观念，而是象一块有花纹的大理石，即“天赋能力”。
由于割裂了感性和理性的关系，莱布尼茨在真理论上陷入了“二重真理”论：推理的真理和事实的真理。
第七章 经验的原则与怀疑
（一）教学要点
本章主要掌握弗兰西斯·培根的四种假相 霍布斯的物体概念 洛克的两种性质 两种观念 贝克莱的存在就是被感知的命题 休谟的知觉论 因果联系论
（二）教学时数
7学时
（三）教学内容
英国是经验论的故乡，英国人讲究实际的传统造就了一批注重经验和常识、反对玄学思辨的哲学家。英国经验论哲学家坚持“凡是在理智中的，没有不在感觉经验中”的原则，比较重视感觉经验在认识中的作用。其中，培根确立了经验论哲学的基本原则：一切知识都开始于经验。霍布斯则把经验论的原则加以系统化和片面化。洛克创立了经验论的系统理论体系；贝克莱则否认了观念与外物的联系，认为观念本身就具有实在性；休谟则不仅否认了观念的实在性，而且把观念之间的联系看成是纯粹主观的心理联系。
第一节 经验论的创立
弗兰西斯·培根是英国经验论的鼻祖。
一、四种假相
培根认为，哲学要促进科学的复兴和发展，首先要批判错误观念，即假相。“假相”就是盘踞在人们头脑中的一些错误观念和偏见。它们是：种族假相；洞穴假相；市场假相；剧场假相。四种假相学说揭示了人们犯错误的主观性、片面性、表面性和盲目性等原因。
二、简单性质与形式
培根认为，形式和简单性质的关系，是本质和现象、原因和结果的关系。他不否认上帝的存在；承认运动形式的多样性。
三、经验归纳法
培根是英国近代经验论的创始人和科学归纳法的奠基者。感性经验是认识的起点和基础；他的经验归纳法的基本程序分三步进行；
第二节 经验论的片面化
霍布斯把物体分为两大类：“自然物体”和“人造物体”。与此相同，哲学分为“自然哲学”和“公民哲学”两部分。
一、论“自然物体”
他把物体看作是不依赖于意识而独立存在的客观物质“实体”。物体最根本的性质是“广延性”和“运动”。他将培根的多种运动形式加以片面化了，使他陷入了机械决定论。
二、几何学的认识论
霍布斯把认识分为两种：“事实的知识”和“推理的知识”。在认识方法上，他更重视以几何学为范本的演绎法。
三、公民哲学
霍布斯的公民哲学分为“伦理学”与“政治学”两部分。他用“自然权利”说认定人的本性是利己主义，用“自然法”来认定人的理性规定的道德律令。在国家观上用“社会契约论”来说明国家的起源。马克思说霍布斯“已经用人的眼光来观察国家了”。
第三节 经验论的体系化
约翰·洛克是经验论哲学最著名的代表。他在哲学上继承发展的是培根、霍布斯的经验论哲学路线；在政治上，洛克是君主立宪制的拥护者。
一、认识的起源
一切知识都以观念为构成要素的。批判天赋观念论之后，洛克论证了认识或观念起源于经验的基本原则；经验分为外部经验和内部经验，它们都是知识的来源。
二、两种性质
第一性质是指物体所固有的、与物体不可分离的性质，它产生“第一性质的观念”。第二性质是附着于第一性质的一种能力，它作用于感官便产生色、声、味等第二性质的观念。
三、两种观念
洛克在讨论了物体的两种性质之后，又进一步对观念进行了区分：复杂观念和一般观念。复杂观念按其构成方式分为情状、实体和关系三种。“一般观念”即抽象概括的观念，它是人们通过心灵的分离或抽象作用，对具体和特殊的观念进行概括而形成的。
四、知识的性质、种类和范围
知识的性质是表明两个观念之间是否契合一致的知觉。知识的相契或相违有四种情形。知识分现实的知识和习惯的知识两种。按照可靠性程度，知识分为三个等级：直觉的知识；解证的知识和感觉的知识。既然知识是对任何观念间契合或相违的一种知觉，那么，知识就不能超出观念的范围——观念的界限也就是知识的界限。
第四节 经验论的转向
洛克之后，英国的经验论哲学转向了贝克莱的神秘主义和休谟的不可知论。他们都是从洛克哲学出发建立自己的哲学体系的，但具有不同的特色。
一、存在就是被感知
贝克莱从洛克的经验论立场出发，提出了著名的“存在就是被感知”的命题。贝克莱就从根本上否定了观念是主观对客观的反映，把反映事物性质的观念化为纯主观的感觉观念，从而否定了事物性质的客观存在。
二、无限心灵
为了逃避唯我论的结论，贝克莱认为，感知观念的是一个能动的主体，即心灵、精神、灵魂或自我。把感知观念存在的心灵或精神区分为“有限心灵”与“无限心灵”两种。
三、休谟的知觉论
休谟坚持承认“感觉经验”不仅是认识的唯一源泉，而且是唯一的存在。除此之外，物质实体或精神实体存在与否，都是不可知的。感觉经验也叫知觉，一切知觉可以分为“印象”和“观念”。印象和观念都有简单和复合之分。“观念是印象的摹本”。但对“感觉的来源”问题，只能抱“存疑”态度。“我们所确实知道的唯一存在物就是知觉。”
四、因果联系论
因果性问题是休谟哲学的核心内容。休谟认为，一切实证科学都是在因果关系的基础上进行推论的。但因果之间是否存在着必然联系呢？人们只所以会有“因果联系”的观念，是因为在经验中常出现一种现象经常伴随另一现象，经过重复，在人的心灵中形成某种“恒常结合”的心理期待，并认为这两个现象之间具有因果联系。休谟试图表明：经验内是科学的自由，经验外则是信仰的地盘。
第八章 理性批判与绝对哲学
（一）教学要点
本章主要掌握康德的纯粹理性批判 关于感性的理论 关于知性的理论 关于理性的理论 实践理性和判断力批判 美学及先验人类学 费希特的知识学 谢林的绝对同一哲学
（二）教学时数
8学时
（三）教学内容
第一节 纯粹理性批判
伊曼努尔·康德是人类思想史上划时代的巨人，他殚思竭虑，建立了一个真、善、美统一的哲学体系，发动了一场认识论上的“哥白尼式革命”。
一、理性的自我批判
康德哲学所面临的一般问题是：究竟什么是“真知识”？它如何可能？我么们能知道什么而不能知道什么？知识有什么界限吗？《纯粹理性批判》的基本思想是：知识是否可能，如可能，则如何可能。康德把知识分为三类：数学知识、自然科学知识、形而上学知识。康德试图通过对知识能力的批判，发现普遍必然性，以解决知识是否可能以及如何可能的问题。
知识的来源就有两个，感觉经验和先天的认识能力。研究先验认识能力的概念的体系就叫先验哲学。
二、关于感性的理论
物自体作用于感官，提供现象即感性质料，感性主体用先天的直观形式即时空对现象加以整理而形成感性直观知识。感性认识只能表象感觉经验，而不能表象物自体。
三、关于知性的理论
感性直观与知性综合统一活动相结合才能构成经验知识。知性的先天形式就是“范畴”，知性的使用概念就是把概念作成判断，从而形成知识。十二种范畴。范畴能构造知识是因为“我思”或“自我意识”具有先验统觉的能力，即综合主体的自觉能动性。范畴演绎分为主观演绎和客观演绎。
四、关于理性的理论
人只能认识现象而不能认识本体。但是，知性的对象是感性经验的表象，理性的对象则是“经验总体”，它是超验对象。理性产生的理念有三个：灵魂；世界；上帝。理性只能使用知性的“范畴”去规定“自在之物”，必然陷于自相矛盾之中。四组“二律背反”。
第二节 实践理性和判断力批判
一、伦理学—实践理性批判
康德在理论理性中考察了科学认识的基础，在实践理性中考察了人的道德行为的基础。人在科学活动中为自然立法；人在道德行为中为自己立法。
康德主张“动机论”的伦理观。人之所以追求道德，不是为了幸福和利益的获得，而是人自身的德性所使然。德性对自己行为的约束力是靠“责任”来实现的。一个有德性的人必定能对自己的行为负责。责任构成了道德行为的动机。道德的三个命题。康德为道德立下了一条“形式”的总原则：你不论做什么，如果你这样做的动机被所有人认为是应该的，是依据纯粹理性的要求的，那就是道德；否则，就是不道德的。道德原则的义务性和自律性。“绝对命令”的三个公式。“善恶”概念；“义务”和“人格”概念。
二、人是什么——美学及先验人类学
康德哲学最终要回答的问题是“人是什么？”康德试图通过“判断力”来沟通“理论”与“实践”、“认识”与“意志”、“自然”与“自由”之间的关系，达到知、情、意的协调以及真、善、美的统一。
判断力一般是把特殊包涵在普遍之下来思维的机能。《判断力批判》分为“审美判断力”和“目的论判断力”两部分，每一部分又分两个小部分。在《判断力批判》第一部分中，康德分析了美和崇高。“鉴赏力”四个“契机”。在《判断力批判》的最后，康德讨论了判断力如何沟通“知性”和“理性”，成为由知性过渡到理性的桥梁的问题。
第三节 自我和绝对哲学
在从康德到黑格尔的哲学发展中，费希特通过反对康德二元论和怀疑论而回复到贝克莱主义；谢林通过反对费希特的主观唯心论而转向直觉静观的客观唯心论，对唯心的自然辩证法给予了神秘而浪漫主义的理解。
一、费希特的知识学
费希特提出了他的知识学的三个原理。第一条原理：“自我设定自己本身”。第二条原理：“自我设定非我”。第三条原理：“自我在自我之中对设一个可分割的非我以与可分割的自我相对立”。第一条原理是“同一性原理”；第二条原理称为“反设原理”；第三条原理称为“根据原理”。
二、谢林的绝对同一哲学
谢林认为费希特哲学存在着缺陷。他认为必须有一个“绝对同一”，它既非主体又非客体，而是“绝对”；由“绝对”才能保证“自我”与“非我”、主体与客体、思维与存在的同一、差别和对立统一。
绝对无差别的“绝对同一”或“绝对理性”的最高规律是同一律：A = A 。绝对理性既是最高的存在，又是绝对知识的表现。“绝对”本身包含着两个系列：“观念的系列”（主体）和“实在的系列”（客体）。这两个系列之间存在着预定和谐，以至于观念系列的变化与实在系列的变化完全一致。谢林的“先验哲学”以自我意识为开端，自我意识经历了认识自身、回归自身的运动过程，即从客观到主观的“理论活动”和从主观到客观的“实践活动”，最后上升到“艺术直观活动”才结束。
第九章 逻辑哲学的辩证法
（一）教学要点
本章主要掌握哲学的本质 理由的自我规定性 第一范畴和辨证方法 直接性和间接性 终结是真正的开端 纯粹理念的科学 存在论 本质论 概念论 精神哲学
主观精神 客观精神 绝对精神
（二）教学时数
7学时
（三）教学内容
黑格尔创造了一个完整系统的唯心主义辩证法体系。他的重要使命是重建形而上学；他是德国古典哲学的集大成者，他的哲学是欧洲古典哲学的最后总结。
哲学的本质
一、原因解释和理由解释
“原因解释”，就是一个孤立的事实，当它的原因被找到时，我们通常就认为它是被解释的了；如果它的原因尚未弄清，它就被看作是一个未被解释的事情。“理由解释”为宇宙找出它的理由，而不是找到它的原因。如果我们能够逻辑地把世界从我们的基本原则中推演出来，我们就解释了这个世界。
二、理由的自我规定性
理由是“第一基本原则”，是一个“共相”；共相是世界的基本原则，是“绝对”。绝对或理由、共相作为基本原则，可以从中得出逻辑结论——世界。解释世界的东西必须在世界之前，先于世界。理由不是在时间上先于结论，而是在逻辑上先于结论。范畴体系构成理由，而理由是自身的理由，它是自己解释自己、自己规定自己的，并且是真实的。这只有在了解了全部逻辑推论后才能理解。
三、第一范畴和辨证方法
第一范畴将是通过不断地抽象过程达于极限而得到的最为抽象的范畴。一切可知东西的共有的、最高可能的抽象，就是“存在”的概念或范畴。
运用什么方法从“存在”中推演出其它范畴呢？对这个问题的解决，构成黑格尔哲学的中心原则——辩证法。
四、直接性和间接性
在黑格尔哲学的逻辑展开过程中，正题是直接性，反题是间接性，合题是间接性溶入一个新的直接性之中。合题既抛弃又保留着正、反题的区别，这种活动黑格尔称之为“扬弃”。
越前的范畴越抽象，越后的范畴越具体。随着逻辑范畴的前进，范畴也就变得越具体、越丰富，即规定性越多，最后的范畴是最具体的。
五、终结是真正的开端
逻辑范畴的整个推演过程受发展性和具体性原则支配，作为开端的第一范畴“存在”必然包含后继的一切范畴直到最后一个范畴，即“绝对理念”。同时，后一个范畴是前一个范畴的在先条件，最后的范畴即绝对理念是前此一切范畴的在先条件。存在就是绝对理念，绝对理念就是存在。绝对理念才是真正的开端。所以，“存在”作为第一范畴，并不是终极之谜，不是自身未被解释的开端。
第二节 《精神现象学》
黑格尔认为，哲学的对象就是“绝对精神”的自我发展、自我运动；哲学认识的基本任务就是去研究和表述这个运动的内在必然性，描述“绝对精神”自我运动历史。“绝对精神”在自我发展过程中经历了三个主要阶段：“逻辑阶段”、“自然阶段”和“精神阶段”。黑格尔哲学的体系也分为三个部分：《逻辑学》、《自然哲学》和《精神哲学》。
一、意识发展史
《精神现象学》是黑格尔哲学的导言，阐述了其哲学的基本思想和原则，揭示了“意识发展史”。
二、某些重要思想
在《精神现象学》中，黑格尔提出了“实体即主体”、“真理是个过程”、“精神异化”等许多重要的哲学思想。
第三节 纯粹理念的科学
《逻辑学》是关于纯粹理念的科学，它是黑格尔哲学体系的核心和最重要的基础部分，是思辨哲学最重要、最难理解的部分。
一、逻辑学的对象
“逻辑学”是研究“纯粹理念”的科学，是“研究思维、思维的规定和规律的科学。”思想或思维的四个特点：思维具有能动性和普遍性；“普遍概念”是事物的“本质、内在实质、真理”；思维的产物不仅是主观的观念，而且也是“客观的东西”；思维是自由的。以往思想对客观性的三种态度：“旧形而上学”、“经验主义”、“直觉主义”。
二、逻辑学的范畴演绎
《逻辑学》分为三部分：“存在论”、“本质论”、“概念论”。其中，存在论和本质论称为“客观逻辑”，概念论称为“主观逻辑”。逻辑学范畴的演绎遵循的是“从抽象到具体”的原则，即从最抽象、最普遍的范畴开始，经过一系列的中介范畴，最后达到最具体、规定性最丰富的范畴。
（一）存在论（die Lehre vom Sein）
存在论的范畴包括“质”、“量”、“尺度”。它是直接性的认识阶段，范畴之间的关系是从一个直接性的东西“过渡”到另一个直接性的东西，概念尚处在自在的（ansich）或潜在的阶段，其内容尚未展开。黑格尔在此比较集中的论述了质量互变规律。
（二）本质论（die Lehre vom Wesen）
本质论——研究范畴之间的反思关系。它的范畴是：“本质作为实存的根据”、“现象”、“现实”。它的范畴是成双成对地出现的，范畴只有在相互联系中才有意义。本质论的特点是“反思”（Reflexion）关系。黑格尔在此比较集中的论述了对立统一规律。
（三）概念论（die Lehre vom Begriff）
概念论——研究范畴之间的关系。“概念是存在与本质的真理。”概念是整个逻辑运动发展而来的，存在论中范畴是最贫乏、最抽象的；到了本质论，对立、矛盾已经自为地建立起来了，但对立范畴之间相互束缚，彼此受着对方的限制，受必然性支配。只有到了概念论才进入到“自由王国”，因为此时范畴扬弃了彼此双方的坚硬对立，达到了完全的同一。这里，概念的自我决定就是自由。
概念论的范畴是：主观概念、客体、理念。存在论中的范畴是一个“过渡”到另一个；本质论中的范畴是双方相互“反思”，一方“映现”于他方；概念论中的范畴是“发展”，是矛盾双方随着同一个有机整体向前“发展”。
第四节 应用逻辑学
自然哲学是黑格尔哲学的第二环节。自然界是自我异化的精神，是逻辑理念的外化。自然哲学的任务是扬弃自然精神的分离，使精神能认识自己在自然内的本质。自然本身无所谓发展，只有概念和精神才有发展，因此，概念的辨证运动是自然发展的内在根据。
精神哲学是黑格尔哲学体系的最高阶段，是逻辑概念和自然的统一和真理，是逻辑学与自然哲学的合题。精神哲学分为主观精神、客观精神和绝对精神三个阶段。
一、主观精神
1、灵魂
主观精神的最初阶段是灵魂。灵魂是精神的最初形态或“睡眠状态”，尚未达到意识。
2、意识
现象学是研究意识及其发展形式的学问，因此“现象”又称作“意识”。它经历了三个小阶段：意识、自我意识和理性。
“意识”是以外物为对象，是意识与物的关系，即在外在对象中发现“真理”。“自我意识”是以自我为对象的意识，主体仅仅确信自己是“真理”。意识和自我意识的统一就是“理性”，它确信“真理”是主体和客体的对立统一。实在即理性，理性即实在，理性是自在自为的真理。这样的理性就是精神。
3、精神
精神是心理学研究的对象。其发展经历了三个小阶段：理论精神、实践精神和自由精神。理论精神试图把客体和现象自身的合理内容从外在性和个体性的形式转化为理性的形式，借以显示自己的积极主动性，即认识主体的能动性思想。意志或实践精神的完成在于使它的内容与它自身相一致，并不断超越特殊的本能去寻找扑比那的满足。它所寻求的这个普遍的满足就是“幸福”。自由精神知道它的对象是它自身，所以，它知道它自己是自我决定的和自我限制的，是自由的。同时，因为它是自我决定的，所以是无限的。
二、客观精神
客观精神是指人类的社会意识，黑格尔在此实际上阐述的是他的社会政治、伦理道德和历史观。
1、抽象法
法权的一般原则是：“成为一个人并把别人当人看待。”抽象法经历了三个阶段：财产、契约、不法。
2、道德
道德从形态上看是“主观意志的法。”道德或“主观意志的法”包括三个方面：“故意和责任”、“意图和福利”、“善和恶”。
3、社会伦理
社会伦理是抽象法和道德法的具体统一，它分为三个阶段：家庭、市民社会、国家。
三、绝对精神
绝对精神是黑格尔精神哲学和整个哲学体系的最高阶段，是主观精神和客观精神的统一。它分为三个阶段：“艺术”、“宗教”、“哲学”。
1、艺术
艺术是在直接性中认识绝对。“绝对”被显现在感性对象中就是“美”，或者说，美就是理念的感性显现。
2、宗教
宗教是对艺术的扬弃。艺术、宗教、哲学三者的内容是相同的，都是绝对精神；但艺术的形式是感性的，哲学的形式是纯理性的，宗教的形式部分是感性的，部分是理性的。宗教是“绝对”之在图画式思想形式中的宣示。它分为三个阶段：自然宗教、精神个体性宗教和绝对宗教——基督教。基督教的根本规定是：上帝是具体精神。它使普遍性和特殊性结合为个体性。人与神的和解在这里完成了，人和神的分离被克服了。
3、哲学
哲学是绝对精神发展的最高阶段。哲学的形式是概念或纯思维，达到了与精神的完全一致，因而是绝对精神显现和认识自己的最高形式。黑格尔认为：哲学是时代精神的精华。
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