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第五单元
老子 四章
一、背景材料：
1、 《老子》共81章，约五千余字。基本上是韵文。分为道经（1-37章），德经（38-81章）两部分。传统次序是把道经放在前边，德经放在后边，故又称“道德经”。
2、 老子是道家学派的代表之一。他的哲学思想是客观唯心主义的，主张保守，反对进取，在政治上宣扬“绝圣弃智”、“知足不争”、“无为而治”，反对科学进步，主张退归原始。从方法论来说，具有朴素的说辩证法思想，认识到事物的存在是对立的，互相依存的，而且是互相转化的（“福兮祸之所倚，祸兮福之所伏”等）。
3、 《老子》对后世影响很大，韩非、王充等人吸收了其中的辩证法，成为进步思想家，有的人却吸收了其中保守、消极的成份，脱离现实。
二、常用词
1、天下皆知美之为美，斯恶已。
为：《说文》，母猴也，其为禽好爪，爪，母猴象也。下腹为母猴形。罗振王《增订殷墟书契考释》：手牵象形。
该句中略等于“是”。
2、故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾。
下：《说文》：底也。指事
该句中的意思是：“低”。
3、是以圣人处无为之事，行不言之教。
处：《说文》：止民。得几而止，从几，从夂，虍声。
该句中的意思是“治，作，施行”。
4、夫唯不居，是以不去。
居：《说文》：蹲也。从尸，古者居从古，段玉裁改作：“居，蹲也。从尸，古声”。
该句中的意思是“当”或“任”。
对比：居—住—宿
5、孰能有余以奉天下？
奉：《说文》：承也。从手、从艹，丰声。
该句中的意思是“供养”。
6、使有什佰之器而不用，使民垂死而不远徒。
什：《说文》：相什保也，从人，十。
该句中的意思是“十倍”。
对比：十—什
三、词类活用及主要句式
1、小国寡民。
2、使民重死而不远徙。
3、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
四、相关知识：
1、无所：古汉语凝固结构，所字词组作“无”的宾语。可译为“没有……的地方（东西）”。
2、汉字部首：尸部（功成而弗居）
宀部（凿户牖以为室）
手部（高者抑之；损不足以奉有余）
庄子·胠箧
一、背景知识：
本文是《胠箧篇》中的一部分。文中从防止小偷撬箱、掏包，开柜谈起，一方面揭露了当时社会上“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的黑暗现实，对我们认识当时的社会有借鉴作用。但另一方面，把窃钩，窃国的原因归结为圣人的存在，是非常荒谬的。并进而提出“绝圣弃智，大盗及止”的主张，要毁掉文明，阻止社会进步，使人们回到混混沌沌的原始状态中去，这显然是消极、落后的。
二、常用词
1、将为胠箧，探囊 发匮之盗而为守备。
发：《说文》：射发也·从弓，癹声。
该句中的意思是：“启封，开。”
备：《说文》：慎也。从人， 声。
该句中的意思是“防备”。
对比：完——备
2、夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。
竭：《说文》：负举也。从立，曷声。
该句中的意思是：“干涸”。
3、为之权衡以称之，则并与权衡而窃之。
权：《说文》：黄华木也。从木，雚声。
该句中的意思是：“秤，秤锤。”
衡：《说文》：牛触，横大木其角。从角，从大，行声。
该句中的意思是：“秤”
对比：权-——衡——度——量
4、为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之。
斗：《说文》：十升也，象形。
该句中的意思是：“量粮食的用具，十升为斗”。
5、为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。
矫：《说文》：揉箭箝也。从矢，乔声。
该句中的意思是：“揉曲使直”。
三、主要句式：
1、则必摄缄滕，固扃鐍，此世俗之所谓知也。
2、虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。
3、殚残天下之圣法，而民始可与论议。
4、擢乱六律，铄绝竽瑟。
5、灭文章，散五采。
四、相关知识：
六律，六律：十二律相生的三分损益法。
十二律 黄 钟 大 吕 太 簇 夹 钟 姑 洗 中 吕
蕤 宾 林 钟 夷 则 南 吕 无 射 应 钟
五 声 宫 商 角 徵 羽
七 声 宫 商 角 变 徵 徵 羽 变 宫
现代音名 C ＃C D ＃D E F ＃F G ＃G A ＃A B
三分减一 三分增一
斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。
四象
黄钟 林钟 太簇 南吕 姑洗 ………
庄子·百川灌河
一、背景知识：
本文是《庄子·秋水篇》中的一段。通过河神顺流东行，看到一望无际的大海后，对海神的一段谈话，说明了“天外有天”，“强中有强”的道理，对那些盲目自大的人，是一面极好的镜子。
二、常用词
1、 秋水时至，百川灌河。
时：《说文》：四时也。从日，寺声。
该句中的意思是：“按时”。
2、 吾非至于子之门，则殆矣。
殆：《说文》：危也。从歹，台声。
该句中的意思是：“危险”。
三、主要句式：
1、 少仲尼之闻，轻伯夷之义。
2、 吾长见笑于大方之家。
3、 吾非至于子之门，则殆矣。
4、 我之谓也
5、 以为莫己若者。
四、相关知识：
1、 望洋：仰视的样子。是联绵词。在构词上，联绵词的特点是：一个词素，两个音节，连缀成义，不能拆开。故词中的每一个字，只表音节，不表意义。（望洋向若而叹曰）
2、 且夫：略等于说“且”，增加了“夫”字，表示要发议论。（且夫我尝闻少仲尼之闻，轻伯夷之义者）
3、 以……为：以天下之美为尽在己。
4、 面——脸：于是焉河伯始旋其面目。
5、 汉字部首：
页部（欣然自喜）
庄子·庄子钓于濮水
一、背景知识：
本文选自《秋水篇》，通过庄子对楚国使臣的回答，表明了庄子不愿做官，而要隐居山林的思想。
二、主要句式：
王巾笥而藏之庙堂之上。
三、相关知识
1、 往——去
楚王使大夫二人往先焉。
往矣。吾将曳尾于涂中。
2、“以”的用法：
庄子钓于濮水
愿以境内累矣。
宁其生而曳尾于涂中乎？
3、 汉字部首：
页部（庄子持竿不顾曰）
庄子·惠子相梁
一、背景知识：
这段寓言故事，主要讽刺了那些“以小人之心，度君子之腹”的人。庄子的朋友惠子是用来指代这类小人的。不一定是史实。
二、主要句式：
1、惠子相梁
2、今子欲以子之梁国而嚇我邪？
三、相关知识：
于是惠子恐。
于是鸱得腐鼠。
庄子·运斤成风
一、背景知识：
本文通过匠石运斤成风的寓言，说明了做一件事，需要主客观两方面的条件都具备，缺少一方，就无法做好的道理。
二、常用词：
匠石运斤成风，听而斲之，尽垩而鼻不伤。
听：《说文》：聆也。从耳， ，壬声。
该句中的意思是：“由着，放任，任从”。
三、相关知识：
1、吾无以为质矣。
无以：没有什么可以拿来……
2、尝试为寡人为之。
臣则尝能斲之。
庄子·曹商使秦
一、背景知识：
本文讽刺了那种不顾国格，人格，谄谀别人而得到利益的人。
二、常用词：
夫处穷闾阨巷。
穷：《说文》：极也。从穴，躬声。
该句中的意思是：“阻塞不通”
对比：贫——穷
三、主要句式：
1、 一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。
2、 破痈溃痤者，得与一乘。
吕氏春秋·察传
一、背景知识：
《察传》选自《吕氏春秋·慎行论》。主要论述了对于传言要进行仔细考察研究，而不要盲目听信的道理。文中指出，传闻的事物多“类非而是”或“类似而非”，如果对传言不加考察，而妄听轻信，小则可能上当受骗，大则会酿成身死国亡之祸，不得不谨慎从事。只有“缘物之情及人之情”，即遵循事物的规律和人的情理，才能达到察传的目的。
二、常用词：
1、察传
察：覆也。从宀，祭。
该句中的意思是：观察，审察。
2、此愚者之所以大过也。
过：《说文》：度也。从辵 ，呙声。
该句中的意思是“过错”。
3、重黎又欲益求人。
益：《说文》：饶也。从水，皿。
该句中的意思是“多”。
4、夫乐，天地之精也，得失之节也。
节：《说文》：竹约也·从竹，即声。
该句中的意思是“关键”。
5、是非之经，不可不分，此圣人之所慎也。
经：《说文》：织也。从系， 声。
该句中的意思是“原则，界线”。
三、主要句式：
1、闻之于宋君。
3、 以平天下。
4、 然则何以慎？
四、相关知识：
1、 连词“而”：
闻而审，则为福矣；闻而不审，不若不闻矣。
辞多类非而是，多类是而非。
乃令重黎举夔于草莽之中而进之。
宋之丁氏家无井，而出溉汲。
2、 汉字部首：
辵部（此愚者之所以大过也。）
参考书目：
1、朱谦之《老子校释》 2、陈鼓应《老子译注及其评介》
3、陈鼓应《庄子今注今泽》 4、梁启雄《荀子简释》
5、梁启雄《韩非子浅解》 6、陈奇猷《韩非子集释》
7、许维遹《吕氏春秋集释》 8、陈奇猷《吕氏春秋校释》
古代汉语通论（十三）
连 词 介 词
一、连词
虚词的基本作用是连接和附着。连词用来连接各类实词，介词附着在各类实词或实词词组前面。我们学习虚词，要掌握其语法特点：（1）它连接、附着的是哪类实词；（2）表示什么样的语法意义。连词连接具有并列关系的词、词组或句子。
从连词连接的成分看，有的是词或词组，有的是分句。每个连词必定要连接一定的成分，而且要表达一定的关系。
（一）与：“与”字作连词，连接平列的两个词，和现代汉语的“和”、“同”相当。“与”字只连接名词（或用如名词者），不连接形容词或动词，那是“而”字的任务。（吕叔相《文言虚字》）
例：1、子罕言利与命与仁。（论语·子罕）
2、今由与求也相夫子。（论语·季氏）
3 、夫己与三相近，豕与亥相似。（吕始春秋）
4、子贡问：“师与商也孰贤？”（论语·子罕）
（二）及：“及”和“与”大致一样，它所连接的也是两个平列的名词性成分。
例：1、生庄公及共叔段。（左传·隐公元年）
2、每吴中有大徭役及丧，项梁为主办，阴以兵法部勒宾客及子弟。（史记·陈涉世家）
3、缘物之情及人之情，以为所闻，则得之矣。（吕氏春秋·察传）
（三）且：可以连接实词，也可以连接小句。它连接的实词主要是形容词，也可为动词。（表示更进一层的意义。）连接动词或小句时，表示意义更进一层；连接形容词时，不表示转所，只是顺接。连接形容词时，不表示转折，只是顺接。意义相当于“而且”、“再说”
例：1、公语之故，且告之悔。（左传·隐公元年）
2、且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？（论语·微子）
3、邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。（论语·秦伯）
△ “且夫”也是连词，作用同“且”。“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。”“且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者。”
（四）而：不连接名词，只连接形容词、动词或动词性词组，还可以连接句子。若连接形容词，表示两种性质的联系；连接动词，则表示两种行为的联系。从它所表示的关系上大致可以分为顺接和逆接两种。若“而”连接名词，则名词活用为动词。
顺接和逆接在大多数情况下是可以分清的，但有时却难以辨别。所谓顺接，是指所连两项在意思上有某种关系或相似，中间没有转折。这种“而”可译为“且”“而且”或不译。
如：1、宋华父督见孔父之妻于路,目逆而送之，曰：“美而艳”。杨伯峻注：“逆，迎也。人从对面来，先以目迎之；既过，则以目送之。美言其面目姣好，艳言其光彩动人。”
按：孔父，名嘉，孔丘的祖先。
2、任重而道远。（论语·泰伯）
所谓逆接，是说相连两项在意思上相反，或者不相谐调；不是事理相因，语意连贯，而是有转折。这种“而”可以译为“却”、“但是”等。如：
3、目不能两视而明，耳不能两听而聪。（荀子·劝学）
4、无功而受事，无爵而显荣。（韩非子·五蠹）
△有时候， “而”字用在一句话的主谓之间，表示不应有而有的情况。或表示假设。如：
5、子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（论语·宪问）
6、人而无信，不知其可也。（论语·为政）
△“而”字可以用在状语和动词之间，为顺接。如：
7、太后盛气而揖之。（战国策·赵策）
8、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。（荀子·劝学）
今按：“而”字的基本用法如上所述，它还有一些特殊用法，王引之《经传释词》解之甚详，今简录数条于次：
（1）而，犹“与”也，“及”也。
a. 《墨子·尚贤》：“闻善而不善，皆以告其上。”言善与不善也。
b. 《韩子·说林》：“以管子之圣，而隰朋之智。”言管钟与隰朋也。
c. 《庄子·外物》：“与其誉尧而非桀”。《大宗师》“与”作“而”。
（2）而，犹“以”也。
a.《墨子·尚贤》：“使无下之为善者可而劝也，为暴者可而沮也”。又“上可而利天，中可而利鬼，下可而利人”。
b.《庄子·天下》：“其风窢（xù：逆风声。）然，恶可而言？”
c.《吕氏春秋·去私》：“晋平公问于祁黄羊曰：‘南阳无令，其谁可而为之？’”
d.《吕氏春秋·不屈》：“惠子曰：‘若王之言，则施不可而听矣。’”
（五）“以”
“以”和“而”不同， “以”连接两个动词或动词性词组，表示时间上一先一后的两种动作行为。用“以”连接动词或动词性词组的时候，往往有两种情况：①后一行为是前一行为的目的；②后一行为是前一行为产生的结果。
a. 劳师以袭远，非所闻也。（左传·僖公三十二年）
b. 焉用亡郑以陪邻？（僖公三十年）
“以”也可以连接状语和动词，但不象“而”那么常用。如：
c. 挟太山以超北海。（孟子）
“以”以有时也可以连接形容词，如：
d. 治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。（礼记·乐记）
这种“以”可以用“而”替换，在骈文中它经常和“而”对举。
e. 酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。（滕王阁序）
f. 杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？
与“而”一样，“以”也和“与”“及”同义，今录《经传释词》数条于次：
①《广雅》曰：“以，与也。”
a.《易·鼎》初六曰：“得妾以其子”。言得妾与其子也。
b.《论语·微子》：“而谁以易之”？言谁与易之也。
c.《吕氏春秋·乐成》：“故民不可与虑化举始，而可以樂成功。”“与”“以”互文。
今补《西门豹治邺》一例；
“民不可与虑始，而可以乐成。”
②以，犹“及”也。
d.《周语》引《汤誓》：“余一人有罪，无以万夫。”言无及万夫也。
③以，犹“而”也。
e.《大戴礼·曾子制言》：“富以苟，不如贫以誉，生以辱，不如死以荣。”
f.《左·闵二年》：“亲以无灾，又何患焉？”
g.《昭二十年》：“济其不及，以泄其过。”
h.《晋语》：“狐偃惠以有谋，赵衰文以忠贞，贾佗多识以恭敬。”
I.《论语·为政》：“季康子问：‘使民敬忠以劝，如之何？’”
（六）则
（1）连接条件复句中的分句，可译为“就”、“便”。
a. 谏而不入，则莫之继也。（左·宣二年）
“则”还常常用于紧缩句中。
b.子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”（论语·述而）
（2）有时候，“则”所连接的两项并不是条件和结果的关系。只是第二件事的出现，不是第一件事的实施者所预期到的，这时也用“则”，有“原来已经”之意。
c.宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣，予助苗长矣。”其子趋而往视之，苗则枯矣。（孟子·公孙丑上）
（3）则字又可以用在意思相对待的并列分句里，表示一种对比。
d.（晋公子重耳）及楚，楚子饷之，曰：“公子若反晋国，则何以报不穀？”对曰：“子女玉帛，则君有之，羽毛齿革，则君地生焉。其波及晋国者，君之余也，其何以报君？”曰：“虽然，何以报我？”对曰：“若以君之灵，得反晋国，晋楚治兵，遇于中原，其辟君三舍。若不获命，其左执鞭弭，右属櫜(gāo：矢套。)鞬(jiàn：弓套.)，以与君周旋。”（左·僖一十三年）
（4）“则”字用在两个并列分句之间时，有时其前的词语是表示时间修饰的。
e.故明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之捍，以斩首为勇。是境内之民，其言谈者必轨于法，动作者归之于功，为勇者尽之于军。是故无事则国富，有事则兵强。此之谓王资。（韩非子·五蠹）
（5）“则”字有时表示让步，意思为“是”，“例是”，先承认前者，再转入正题。如：
f.臣则尝能斫之，虽然，臣之质死久矣。（庄子·徐无鬼）
g. 滕君，则诚贤君也，虽然，未闻道也。（许行）
这种用法的“则”一般用在分句的主谓之间。
何则=何也？
然则=如此，那么。
（七）然，然而；虽然，虽
“然”用作连词，表示转折。如；
已而吕后问：“陛下百岁后，萧相国即死，令谁代之？”上曰：“曹参可。”问其次，上曰；“王陵可，然陵少戆（hàng,zhuàng），陈平可以助之。陈平智有余，然难以独任。周勃重厚少文，然安刘氏者必勃也，可令为太尉。”（史记·高祖本纪）
“然而”在上古是两个词，“然”为代词，“而”为连词，意为“如此，可是······”
“虽”作为连词，有两种用法，一是表示承认一件事实，这个事实是存在的，相当于“虽然”。
如：园日涉以成趣，门虽设而常关。（归去来兮辞）
二是表示承认一个假设，相当于“即使”。
如：古人有言曰：“虽鞭之长，不及马腹。”（左·宣十五）
虽我之死，有子存焉。（愚公移山）
“虽然”是一个结构，“虽”为连词，表示承认一件事实。“然”字有实意，相当于“如此”。
如：臣则尝能斫之，虽然，臣之质死久矣！（庄子·徐无鬼）
（八）故，是故
故=所以
是故：本义为这种缘故，译为“由于这种缘故”，即“因此”，“所以”。
如：是故无冥冥之志者，无昭昭明；无惛惛之事者，无赫赫之功。（劝学）
（九）况，而况
“况”，何况，常与“而”连用，上句又往往有“尚”、“且”、“犹”等字相呼应。本句后常有“乎”字呼应。注意，此词文言只用在问句，不用在现代用“况且”的地方，文言在这种地方一般用“且”字。（文言虚字）
“而况”与“况”意义相同，它们都不等于现代汉语的“何况”。如：
臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎？（史记·廉颇蔺相如列传）
技经肯綮之未尝，而况大軱乎？（庖丁解牛）
管仲犹且不可召，而况不为管仲者乎?（孟子·公孙丑下）
蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？（隐元）
（十）若、如、苟：均为表假设的连词。
二、介词
用在名词代词之前，同它们合起来，一同表示动作、行为的方向、对象、处所、时间等的词叫作介词。
（一）以：说文：“用也”。本义为用，是动词。
介词“以”的用法主要有四种：
1、引进动作行为所依据的工具、依据、方式等。可译为“用”“拿”等。
如：①以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行王屋何？（愚公移山）（凭借）
②阳嘉元年，复造候风地动仪，以精铜铸成。（后汉书·张衡传）（凭借）
③以此众战，谁能御之，以此攻城，何城不克！（左·僖四年）（用，凭借）
④子归，何以报我？（左·成三年）（方式）
⑤或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（论语·宪问）（方式）
⑥然则何以慎？缘物之情及人之情，以为所闻，则得之矣。（吕氏春秋）（凭借）
⑦许子以釜甑爨、擦铁耕乎?（许行）（工具）
2、引进原因，可译为“因为”：
①若之何其以病败君之大事也？（鞍之战）
②晋侯秦伯围郑，以其无礼于者，且贰于楚也。（左·僖公三十年）
③不以物喜，不以己悲。（岳阳楼记）
3、表示凭借着某种资格，身份或地位，或表示“根据”，“按照”等。如；
①孙膑以刑徒阴见，说齐使。（孙膑传）
②若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣。（墨子·非攻）
③以位，则子，君也；我，臣也，何敢与君友也？以德，则子事我者也，奚可以与我友?（孟子·万章下）
④秦桧以心腹大臣而亦为之。（胡铨《上高宗封事》）
4、引进时间，相当于“于”。
①诚以此时厚赂乌孙。（汉书·张蹇传）
②（苏）武以始元六年春至京师。（汉书·苏武传）
③子厚以元和四年十一月八日卒。（韩愈《柳子厚墓志铭》）
我们要注意“以”字短语在词序上的变化。
第一、整个介宾词组可以放在动词前面，也可以放在动词（及其宾语）的后面。如：
①仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”從者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”（论语·八佾）
②淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也”。曰：“嫂溺，则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也。嫂溺援之以手者，权也。”（孟子·离娄上）
第二、为了强调介词“以”的宾语，可以把宾语提到“以”的前面。如：
①楚国方城以为城，汉水以为池，虽众，无所用之。（齐桓公伐楚）
②一以当十 夜以继日
有时候，提前的宾语是代词“是”，“是以”等于说“因此”。
第三、有时候，“以”字的宾语还可以省略。“无以”=没有什么用来，“有以”=有（拿来干什么的东西）如：
③长铗归来乎，无以为家。（齐策）
④夫樊（於期）将军，秦王购之金千金，邑万家。诚得樊将军首与燕督亢之地图，奉献秦王、秦王必说见臣，臣乃得有以报。（史记·刺客列传）
⑤信喜，谓漂毋曰：“吾必有以重报母”。（淮阴侯列传）
（二）于（於）（乎、诸）
“于，於也。象气之舒亏。”“乌（ ），孝鸟也。孔子曰：乌，亏呼也，取其助气，故以为亏呼。 古文乌， 象古文乌省。”
二者用作介词是同义词。《诗经》、《尚书》、《周易》多作“于”；其他书多作“於”，有些书（如《左传》二者并用。“于”常用于地名之前，其余写作“於”。但动词词头作“于”，叹词作“於”，则不相混。简化后都写作“于”。“乎”与“于”上古同音。（参P675、P683、P684）
“于”的用法常见的有：
1、引进处所和时间，相当于“在”、“向”、“到”等。
①庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用”。庄子曰：“此木以不材得终其天年”。
夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而亨之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者”。
明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处于材与不材之间”。（庄子·山木）
②事异则备变。上古京于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。（韩子·五蠹）（在……方面）
“于”放在动词“在”、“至”后面，构成“在于”、“至于”如：
③天下之水，莫大于海，……吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。（庄子·秋水）
④顺流而东行，至于北海。（庄子·秋水）
⑤成败之机，在于今日。（赤壁之战）
⑥而文彩不表于后世也。（报任安书）
2、引进动作涉及的对象，表示“对”“向”“对于”等。
①亟请于武公。（左·隐元）
②始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。（论语·公治长）
3、引进比较的对象，相当于口语的“于”，这种用法的“于”一般放在形容词之后，如：
①人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。（报任安书）
②臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客有求于臣，皆以美于徐公。（齐策）
③青，取之于蓝而胜于蓝；冰，水为之而寒于水。（劝学）
④叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富”。（论语·子张）
4、引进行为的主动者，如：
①或曰：“雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人，不知其仁，焉用佞？”
②兵破于陈涉，地夺于刘氏。（汉书·贾谊传）
△乎，相当于“于”。
①戎人生乎戎，长乎戎，而戎言，不知其所受之。楚人生乎楚，长乎楚，而楚言，不知其所受之。今使楚人长乎戎，戎人长乎楚，则楚人戎言，戎人楚言矣。由是观之，吾未知亡国之主不可以为贤主也，其所生长者不可耳。故所生长不可不察也。（吕氏春秋·用众）
②浴乎沂，风乎舞雩，詠而归。（论语）
“于”和“乎”也是有区别的：
①在引进处所，比较的对象时，二者可以互换。如“生乎吾前”可以换成“生于吾前”。又如“城之大者，莫大乎天下矣”（庄子·盗跖）等。但在引进行为主动者时，“乎”不能代替“于”，另外，当“对于”讲时，“乎”也不能代替。
②“恶乎”是个固定结构，不能说成“恶于”。
（三）为
①wèi：给，替。引进动作的受益者。如：“为人民服务”。
②表示原因，目的。wèi
③表被动。引进主动者
（四）与：用作介词，是“跟……一起”“跟……”之义，如：
①为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之。（胠箧）
②为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？（论语·学而）
③子曰：“可与言而不可之言，失人；可不与言而与之言，失言。智者不失人，亦不失言。”(论语·卫灵公)
（五）之：《马氏文通》：凡文中实字，孰先孰后，原有一定之理，以识其互相维系之情。而维系之情，有非先后之序所能毕达者，因假虚字以明之，所谓介字也。介字也有，凡实字有维系相关之情，介于其间以联之耳。
（1）放在定语和名词之间，把定语介绍给名词，相当于“的”。如：
a. 孟子曰：“人之患在好为人师。”（离娄上）
b.百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。（梁惠王上）
（2）用在主谓之间，取消句子独立性。如：
c.夫天下之所尊者，富贵寿善也。···人之生也，与忧俱生，寿者惽惽，久忧不死，何苦也！ （庄子·至乐）
其=名十之
d.人之生也柔弱，其死也坚强；万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。（老子）
作用：
孔子御坐于鲁哀公，哀公赐之桃与黍。哀公曰：“请用。”仲尼先饭黍而后啖桃。左右皆掩口而笑。哀公曰：“黍者，非饭之也，以雪桃也。”仲尼对曰：“丘知之矣。夫黍者，五谷之长也，祭先王为上盛，果蓏有六而桃为下，祭先王不得入庙。丘闻之也，君子以贱雪贵，不闻以贵雪贱，今以五谷之长雪果蓏之下，是以上雪下也，丘以为妨义，故不敢先于宗庙盛也。”（说苑）
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