（元·程端礼 辑）
端礼窃闻之朱子曰：“为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在乎读书；读书之法，莫贵乎循序而致精。而致精之本，则又在于居敬而持志。”此不易之理也。其门人与私淑之徒，会萃朱子平日之训，而节序其要，定为读书法六条如左。
弘谋按朱子自定读书之法，一曰循序渐进，一曰熟读精思，二者固尽其要。而此六条者，则后人集其说而推明之者也。考庆源辅氏，先以居敬持志，次及循序渐进。而江东书院讲义，则先之循序渐进，而以居敬持志终焉。夫居敬持志，固循序致精之本，但在初学，似难遽责之使然，莫若先引以朱子之所自定，然后进之虚心涵泳，切己体察，着紧用力，而终之以居敬持志，则由是以渐进于大学，于为学之序似较顺。故是编采程氏所辑，而辅氏之说，则俟善学者参观而自喻之。
循序渐进。
朱子曰：以二书言之，则通一书而后及一书。以一书言之，篇章句字，首尾次第，亦各有序而不可乱。量力所至而谨守之，字求其训，句索其旨，未得乎前，不敢求乎后，未通乎此，不敢志乎彼。如是，则志定理明，而无疏易陵躐之患矣。若奔程趁限，一向趱着了，则看犹不看也。近方觉此病痛不是小事，元来道学不明，不是上面欠工夫，乃是下面无根脚。其循序渐进之说如此。
熟读精思。
朱子曰：荀子说“诵数以贯之”，见得古人诵书，亦记遍数。乃知横渠教人读书必须成诵，真道学第一义。遍数已足，而未成诵，必欲成诵。遍数未足，虽已成诵，必满遍数。但百遍时，自是强五十遍；二百遍时，自是强一百遍。今人所以记不得，说不去，心下若存若亡，皆是不精不熟，所以不如古人。学者观书，读得正文，记得注解，成诵精熟。注中训释文意，事物名件，发明相穿纽处，一一认得，如自己做出底一般，方能玩味反覆，向上有通透处。其熟读精思之学如此。
虚心涵泳。
朱子曰：庄子说“吾与之虚而委蛇”，既虚了，又要随他曲折去。读书须是虚心方得。圣贤说一字是一字，自家只平着心，去秤停他，都使不得一豪杜撰。今人读书，多是心下先有个意思，却将圣贤言语来凑，有不合，便穿鉴之使合，如何能见得圣贤本意？其虚心涵泳之说如此。
切己体察。
朱子曰：入道之门，是将自身入那道理中去，渐渐相亲，与己为一。而今人道在这里，自家在外，元不相干。学者读书，须要将圣贤言语体之于身。如“克己复礼”，如“出门如见大宾”等事，须就自家身上体覆，我实能克己复礼、主敬行恕否？件件如此，方有益。其切己体察之说如此。
着紧用力。
朱子曰：宽着期限，紧着课程。为学要刚毅果决，悠悠不济事。且如“发愤忘食，乐以忘忧”，是甚么精神，甚么筋骨？今之学者，全不曾发愤。直要抖擞精神，如救火治病然，如撑上水船，一篙不可放缓。其着紧用力之说如此。
居敬持志。
朱子曰：程先生云“涵养须用敬，进学则在致知”，此最精要。方无事时，敬以自持，心不可放入无何有之乡，须是收敛在此。及应事时，敬于应事；读书时，敬于读书，便自然该贯动静，心无不在。今学者说书，多是捻合来说，却不详密活熟。此病不是说书上病，乃是心上病。盖心不专静纯一，故思虑不精明。须要养得虚明专静，使道理从里面流出方好。其居敬持志之说如此。
