第一章 物质世界及其发展规律
[教学目的]
本章的目的在于让学生从总体上把握人与世界的关系，把握世界的本质及自然、社会、人类统一的基础，认识世界的存在状态及发展规律。
[教学重点]
1． 物质的根本属性及人类社会的物质性
2． 马克思主义的实践观
3． 唯物辩证法的总特征及核心内容
4． 意识的本质及能动作用
5． 辨证思维方法
[教学时数]8课时
[教学内容]
第一节 物质世界与实践
一 客观存在的物质世界（自在世界）
人类世界
自在世界又称天然自然，有两层含义：1、人类世界产生之前的自然界。2、人类活动尚未深入到、未被人化的自然界
（一）
物质是标志客观实在的哲学范畴。马克思主义物质观的现代意义
对物质的常识性理解：一个大学生的一天，早起……
物质概念的历史演进：
1古代朴素唯物主义：把物质等同于具体物质形态，是“个性”。“物质”最早由希腊文“母亲”变化而来，即创造者，它是天地之母。中国的五行说：“先王以土与金木水火杂以成百物”。印度的“地水火风”。王充的元气论：天地，含气之自然；天地合气，万物自生，犹夫妇合气，子自生也。天覆于上，地偃与下，下气蒸上，上气降下，万物自生气中间矣。德谟克利特：原子与虚空。周易：八卦象征八种实物，这八种东西交互配合，演化出万事万物。2近代形而上学物质观：认为原子是“宇宙之砖”，原子的属性是物质的属性。特征：在自然科学的基础上，克服了直观朴素性。局限性在于：把特殊的物质层次（原子）误认为物质的一般，把原子的个性当成物质的共性，不理解一般与特殊、共性与个性的统一；将特定历史条件下物质结构的自然科学理论混同于哲学上的物质概念；不理解人类社会的物质性，半截子的唯物主义。
3辨证唯物主义物质观：恩格斯在理解物质概念时，把“物质”和“实物”加以区别，认为“物质”是一般的、共性的东西，而“实物”是个别的，感性经验的东西。经验世界中我们能用感官感知的物质具体形态，如山、水、桌子等都是“实物”。“物质”不同于“实物”，同时又同“实物”有内在联系，即它是从“实物的总和”中抽象概括出来的实物的共同属性。恩格斯说，物质“这 样的名词无非是简称，我们就用这种简称，把许多不同的、可以从感觉上感知的事物，依照其共同的属性把握住。”
形而上学唯物主义把物质等同于原子，认为物质、原子的特性是广延性，不可分性、质量不变性等。但19世纪20世纪之交的物理学发现表明，一种原子可以转化为另一种原子、原子还可以分出电子等等。科学发现表明，原子并非不可变、不可分。在这种科学发现面前，唯心主义者兴高采烈，高喊“物质消失了”、唯物主义已经被驳倒了”。因此，列宁主张必须从物质和精神的比照中来规定物质的特性。从物质、与精神的比照中看，物质只有一种特性，即客观实在性，至于说不可分性，广延性等，那都不是从物质和精神的关系上说的。电子究竟可分不可分，质量不变等是科学上的事，不是哲学上的事，哲学所关心的是物质和精神的关系问题，而非单独的物质问题。从物质和精神关系上来理解物质的特性，物质只有和精神相区别的客观实在性。
列宁说：“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映”。
马克思主义物质观的意义：1，坚持了物质的客观实在性，与唯心论、二元论划清了界限。2，坚持了能动的革命的反映论，批判了不可知论。3，坚持了唯物论与辩证法的统一。4，体现了唯物主义自然观与历史观的统一。
二、在实践中认识的物质世界（人类世界）
人类世界的两重含义：1、在人类实践基础上形成的人化自然。2、指人类社会。
实践使“自在之物”转化为“为我之物”。
马克思主义哲学的实践观
(一)实践：人所特有的对象化活动
在马克思主义哲学产生之前，实践概念已经出现，但马克思主义哲学之前的实践观和马克思主义哲学的实践观大不相同。苏格拉底之死、亚里士多德、康德、费尔巴哈、黑格尔等的实践观。在马克思主义哲学以前，唯心主义把实践归结为精神活动，
旧唯物主义把实践等同于动物式本能活动，前者把实践看作是主观的东西，后者把实践看作是没有精神能动性的本能性的东西。
实践本身具有二级性，一端是能动性、自主性、创造性，一端是现实性、客观性、物质统一性（主体的自然性与超自然性，活动的合目的性与合规律性，人的尺度与物的尺度）。马克思主义哲学所谓实践，就是人类为了自己的理想所进行的能动地改造世界的对象性活动。这个定义有两层含义：
1、实践是人所特有的对象化活动，把实践同动物的活动区别开来了，因为
“改造世界”是人所特有的活动，动物只能适应世界；2、实践具有物质的、感性的性质和形式，又把实践同精神活动区别开来了。“客观物质活动”是同精神活动相对立的。所以，实践既是属人的活动，又是物质性活动，前者体现了主体性原则，后者体现了客观性原则。
（二）实践的基本特征和基本形式
从上述实践范畴的定义中我们可以看到实践具有以下三个基本特征：
1.物质性的客观活动。就是说实践是一种感性物质性活动，它同感性直观客体一样具有客观实在性。实践虽然有人的理性，精神因素的参与，但实践已经是走出了意识活动范围的活动，它已进入了现实经验世界，要遵循现实经验世界的客观规律，其对象、手段、结果都具有客观性。康德说，人的行为受理性支配，但行为已进入经验世界，因而经验世界的因果律开始起作用。当然实践和康德讲的人的行为不完全相同，实践主要是物质生产活动。儒家哲学虽然也强调“行”、“功夫”，但它未把“行”理解为物质生产活动，因而这种哲学是缺乏力量的伦理哲学。
2.自觉能动的活动。实践的自觉性是说，实践是有意识有目的的活动，实践要受理想、目的、认识的指导，因而是自觉性的活动。实践的能动性是说，人的实践能改造世界，能创造出世界上原本没有的新东西，即人化自然，属人世界。没有实践我们不可能有今天所享用的各种用器、环境。实践造成了不同于“自在世界”的“人化世界”，即把一个世界变成了两个世界。实践可以分化世界，能创造出一个更适合人的本性和理想的世界。这就是实践的能动性。
3.社会历史性。实践的社会性是说，实践不是孤立的个人的活动，而是社会的人在社会关系中进行的活动。孤立的个人是不能进行实践活动的。有时你能看到一个人在那里劳动，但他手中的工具、土地、头脑中的知识可能却是他人的，他必须和他人发生联系，才能进行实践。分工合作是社会关系的重要形式，人都在分工合作体系中进行劳动，这是实践具有能动
性的根本原因。实践的历史性是说，实践的对象、规模、深度、广度是随历史的发展而变化的。今天的现时的实践中都有着以往历史所积累下来的东西，如经验、传统、文化、积习等。没有历史，人的实践就同动物的活动差别不大了，所以实践总是历史的实践。
实践的基本形式
实践都是人改造客观世界的活动，这是实践的共性本质，但实践的具体形式是多种多样的，而且随着分工的发展实践的形式会越来越多。概括各种实践形式，可将其分为三种最基本的形式。
1.物质生产实践。这是人改造自然世界的活动。农民种地、工人作工、司机开车、矿工采矿、石油工人开采石油等都是改造自然的物质生产活动。物质生产实践是各种实践活动的基础，没有这种活动人的其他一切活动都无法进行。人对自然世界的认识和了解就是在物质生产实践中进行的。生产实践是认识的基本来源。
2.处理和调整社会关系的实践。人对自然的改造活动是在社会关系中进行的，社会关系是否合理会影响生产的效率和分配是否公平、正义。因而，处理和调整社会关系即人与人之间的关系就变得十分重要。我们进行的政经体制改革、司法人员办案、行政人员办公、开会等都是处理社会关系的实践活动。人在这种活动中了解和认识了社会，形成了社会科学知识。（柏拉图为实现其理想国的三次叙利亚之行）
3.科学实验和精神生产活动。科学实验是专门为了认识世界而进行的一种探索性、准备性
、尝试性、学习性的实践活动。精神生产活动，是人们为社会创造精神产品并以一定的对象化的形式提供给社会的活动，主要包括科学、艺术、文化教育以及意识形态等方面的探索性和创造性活动。精神生产和纯粹精神过程有所不同，它需要物质手段，如写文章需要笔、纸
等，其产品作为物化的东西要进入社会。
以上所讲实践的三种基本形式是相互联系、相互作用的整体。
三、物质世界的分化与统一
实践是主体客体化和客体主体化的双向运动过程，其中，实践不仅改造客观世界而且形成人的主观世界。它是主观世界和客观世界、是自在世界和人类世界分化与统一的基础。实践不仅具有认识论的意义，更重要的是具有世界观的意义。
主观世界与客观世界的分化：二者具有异质性；二者的发展具有不完全同步性。
主观世界与客观世界的统一：二者在内容上是同构的；二者的运动规律具有同一性；主观世界和客观世界又是相互转化的。
实践是人的有目的的活动，人在实践活动中并非仅仅接受客观世界及其规律，而且要依据自己的目的利用客观规律改变客观世界的现存情况，使它成为符合人的目的要求的新状态，即属人世界。因此在实践中，在主观世界与客观世界分化统一的过程中，又形成自在世界与属人世界。
自在世界与属人世界的对立：自在世界的运动变化是自发的、盲目的；属人世界与人的活动不可分离，其独特性在于它的主体性及其对主体实践活动的依赖性。
自在世界与属人世界的统一：1、自在世界构成了人类世界存在和发展的自然基础。2、天然自然通过人的实践活动转化为人化自然，同时人化自然不可避免要参与到整个大自然的运动过程中。一方面自在世界的运动以其强大的力量强行铲除人化自然的痕迹，使人的活动成果趋于淡化和消失，另一方面，人化自然改变自然规律起作用的范围和结果，改变各种自然过程特别是生物圈内的物质、能量的流通与变换。3、自在世界与人类世界都具有客观实在性。
实践的世界观意义：人类世界在内容上包含自然和社会，但不是自然界和社会的相加，而是在实践基础上形成的人化自然与人类社会“二位一体”的世界。实践改造自然，不仅仅是改变自然物的形态，更重要的是在自然物中贯注人的需要、目的和本质力量，使其从“自在之物”转化为“为我之物”，从而创造按照自在世界本身的运动不可能产生的事物。实践改造世界的过程，实际上就是创造世界的过程，实践因此具有世界观的意义。马克思主义哲学正是通过实践反观世界，建构了一种新世界观，从而消除了精神的历史与物质的自然对立的神话。
四、社会生活在本质上是实践的
1、劳动实践是人和人类自然分化于自然的决定性因素。劳动创造人
2、实践是人和人类社会存在的基本方式
马克思：“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质”。动物的生命活动：消极适应、本能、生理结构、活动器官、生存。人：利用工具、积极改造、生活，活出意义、价值。（中国古代的人禽之辨日常生活中骂人时的如禽兽，或禽兽不如）
3、实践活动贯穿于社会生活的一切领域。物质资料的生产活动内在的包含三重关系：人与自然；人与人；人与自己思想意识。解决这三种关系，就是生产实践、调整社会关系的实践和创造精神文化的实践，因此就构成社会生活的三大基本领域即社会的物质生活领域、政治生活领域和精神生活领域。
4、劳动实践活动是人类社会发展的动力源泉。
第二节 世界的普遍联系和永恒发展
一、联系、发展的普遍性和多样性
联系作为普遍的哲学范畴，是指一切事物、现象之间及内部诸要素之间的相互影响、相互制约和相互作用。相互联系是物质的普遍本性之一。
1.联系具有客观性。例如，树叶存在着，这意味着树叶和光、水等联系着，不和光、水等联系了，树叶就不存在了。因此，承认了事物存在的客观性也就承认了联系的客观性。
2.联系具有普遍性。这是从普遍和特殊关系角度分析联系。首先，一个事物内部的各要素是相互联系着的。其次，事物和外部其他事物是联系着的。再次，由于以上两点，整个世界是相互联系着的，世界是一张联系之网。
3、联系的多样性
4、联系具有条件性
发展的永恒性及其本质 世界的统一性使世界万物相互联系，相互联系会产生运动，在运动基础上事实上出现了发展。
向上的质变=发展
质变=变化
运动 ↑ 向下的质变
量变
(运动、变化、发展关系图)
发展是新事物的产生和旧事物的灭亡
发展是指客观事物由低级到高级、由简单到复杂、由无序到有序的上升的前进的运动。发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。
新生事物不可战胜规律
所谓新生事物，是指合乎历史前进方向的、具有远大前途的东西。相反，旧事物是指历史过程中逐渐丧失其历史必然性的，日趋灭亡的东西，它是下降方向的运动。前进、发展是在
不断地否定这些下降运动中实现。新旧事物区别的根本标志是，它们是否同历史发展的必然趋势相符合。
新生事物不可战胜的根据是什么呢?是新旧事物的本质特点和事物发展的辩证本性。
第一，新生事物产生于旧事物的内部，它在未分化为一个独立的事物以前存在于旧事物之中。第二，新事物比旧事物有更多的优越性和更大的生命力。新事物否定了旧事物中消极的东西，吸收了旧事物中积极的东西，增加了为旧事物所不能容纳的新内容，因而比旧事物优越，富有生命力。
二、对立统一规律是宇宙的根本规律
矛盾是事物发展的动力
“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。”
——王藉
（一）矛盾及其基本属性
“一阴一阳之谓道” ，“阴阳不测之谓神”。
-----《易经》
“万物皆各有耦” ，“耦之中又有耦”。
-----王安石
“有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随。”
-----老子
“无独必有对，万物皆有两端。”
-----朱熹
矛盾：反映事物内部或事物之间对立和统一及其相互关系的哲学范畴。
矛盾的两个基本属性：对立属性=斗争性，统一属性=同一性。
矛盾的同一性：矛盾双方相互依存、相互吸引、相互贯通的一种性质和趋势。它包括两层含义：一是矛盾着的对立面的相互依赖性，二是矛盾着的对立面的相互贯通性。
矛盾的斗争性：矛盾双方相互排斥的属性，体现对方相互分离的倾向和趋势。
同一性和斗争性的辩证关系：同一是对立中的统一，同一性离不开斗争性；斗争是同一中的斗争，斗争性离不开同一性。
矛盾的同一性和斗争性的辩证关系原理的方法论意义：在对立中把握同一、在同一中把握对立
（二）矛盾的同一性和斗争性的相互作用推动事物的发展
1．矛盾的同一性在事物发展中的作用
第一，使矛盾双方能够在一个统一体内相互依存
第二，使矛盾双方相互吸取有利于自身的因素
第三，规定着事物发展的基本趋势：向自己的对立面转化
2．矛盾的斗争性在事物发展中的作用
第一，在事物量变过程中，斗争性推动矛盾双方的力量变化，造成双方力量的不平衡性，从而使矛盾得以展开。
第二，在事物质变的过程中，矛盾斗争性使矛盾双方突破原有的限度，使旧的矛盾统一体瓦解，新的矛盾统一体产生，一个事物转化成他事物。
“和实生物，同则不继。以它平它谓之和，故能丰长而物归之。”
-----史伯
（三）内因和外因的辩证关系
内因：某一事物自身所包含的诸要素之间的对立统一。
外因：某一事物与其他事物之间的对立统一。
内因和外因在事物发展中的作用：
“外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。”
-----毛泽东
内因和外因辩证关系的方法论意义：既要坚持独立自主、自力更生，又要坚持对外开放
（四）对立统一规律是辩证法的实质和核心
第一，矛盾揭示了事物普遍联系的根本内容
第二，矛盾揭示了事物变化发展的源泉、动力和方向
第三，矛盾是贯穿于辩证法其他规律和范畴的中心线索
“辩证法的宇宙观主要就是教导人们要善于去观察和分析各种事物的矛盾的运动，并根据这种分析，指出解决矛盾的方法。”
-----毛泽东
三、辩证思维方法与现代科学的发展
辨证思维的基本方法有：归纳和演绎、分析与综合、从抽象到具体、逻辑和历史的统一等方法。
辩证思维方法与科学思维方法既相互区分又紧密联系。
第三节 客观规律性与主体能动性
一、自然规律与社会规律
规律：事物发展中本身所固有的、本质的、必然的、稳定的联系。它具有如下特点：规律具有客观性。荀子说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”规律具有必然性。规律具有稳定性。
自然规律和社会规律是既相联系又相区别的两种不同规律。
二、认识规律、尊重规律和利用规律
尊重和利用客观规律和发挥主观能动性的辩证关系。
三、意识及其能动作用
意识的产生：意识产生有其自然前提和社会基础
意识产生过程的三个决定性环节
其一，由一切物质所具有的反应特性到低级生物的刺激感应性
其二，由低级生物刺激感应到高级动物的感觉和心理
其三，由高级动物的感觉和心理到人的意识的产生
列宁指出：“假定一切物质都具有在本质上跟感觉相近的特性、反应的特性，这是合乎
逻辑的。”
社会劳动是意识产生的决定性因素。马克思指出：“意识一开始就是社会的产物，而且只要有人存在着，它就仍然是这种物质。”
意识的本质：意识是人脑的机能和物质世界的主观映像
意识是人脑的机能和属性，是物质世界的主观映象。
“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”
-----马克思
“天才们无论怎样说大话，还是不能凭空创造。描神画鬼，毫无对证，本来可以专靠了神思，所谓‘天马行空’似的挥写了，然而他们写出来的，也不过是三只眼，长颈子，就是在常见的人体上，增加了眼睛一只，增长了颈子二、三尺而已。”
-----鲁迅
意识的结构和功能
意识的结构：
意识的具体内容 ： 知、情、意
意识的自觉程度 ：潜意识、显意识
意识的发展角度 ：传统意识、现实意识、未来意识
意识活动的指向 ：对象意识、自我意识
意识的功能：目的性 计划性 创造性 能动性
四、社会趋向与个体选择
社会发展的基本趋势是前进的、上升的，是由低级相高级的合乎规律的发展过程。
社会发展趋势与历史主体选择性是辩证统一的。
思考题：
1、怎样理解辨证唯物主义物质观关于物质的范畴及其伟大意义？
2、运用辩证唯物主义时空观原理说明抓住当前有利时机,加快我国经济发展的重要意义?
3、什么是马克思主义的实践观？联系实际说明人对物质世界实践把握的意义。
4 、正确理解主观能动性和客观规律性的关系，对于社会主义现代化建设有何重大意义？
参考书目：
1、马克思：黑格尔法哲学批判导言
关于费尔巴哈的提纲
哲学的贫困
政治经济学批判序言
2、恩格斯：
反杜林论
自然辩证法
路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结
在马克思墓前的讲话
3、列宁：列宁选集 第2、4卷
唯物主义和经验批判主义
4、毛泽东：毛泽东选集
反对本本主义
改造我们的学习
唯心历史观的破产
5、江泽民： 高举邓小平理论伟大旗帜把建设有中国特色社会主义事业全面推向二十一世纪
案例点评：
一、案例名称：关于运动的几种观点
二、案例适用：关于物质和运动的关系
三、案例来源：（1）北京大学哲学系：《西方哲学原著选读》，商务印书馆1981年版。
四、案例内容
材料1：赫拉克利特：“一切皆变”
我们不能两次踏进同一河流。
我们踏进又不踏进同一河流。
太阳每天都是新的，永远不断地更新。①
材料2：芝诺：“飞矢不动”
飞着的箭是静止的。因为，如果每一件东西在占据一个与它自身相等的空间时是静止的，而飞着的东西在任何一定的瞬间总是占据一个与它自身相等的空间，那么它就不能动了。②
材料3：恩格斯：“运动即矛盾”
当我们把事物看作是静止而没有生命的，各自独立、相互并列或先后相继的时候，我们在事物中确实碰不到任何矛盾。……但是一当我们从事物的运动、变化、生命和彼此相互作用方面去考察事物时，情形就完全不同了。在这里我们立刻陷入了矛盾。运动本身就是矛盾；甚至简单的机械的位移之所以能够实现，也只是因为物体在同一瞬间既在一个地方又在另一个地方，既在同一个地方又不在同一个地方。这种矛盾的连续产生和同时解决正好就是运动。⑧
思考与讨论：
(1)怎样理解赫拉克利特所说的“我们不能两次踏进同一河流”这一格言?后来古希腊的另一位哲学家克拉底鲁把这一格言发挥成为“人一次也不能踏进同一条河流”，这两种说法是否有区别?请具体说明。
(2)芝诺提出的“飞矢不动”这一命题与人们观察到的客观现实相悖，您认为他对此所作的论证是否能够成立?为什么?
(3)细读材料2，芝诺说，一件东西在占据一个与它自身相等的空间时是静止的，这里的“静止”应作何理解?这是否意味着“它就不能动了”?
(4)比较材料1和材料2，赫拉克利特和芝诺对事物存在状况的看法截然不同，他们分别代表了怎样的哲学观点?
(5)材料3中，恩格斯提出“运动本身就是矛盾”，这里的“矛盾”具体指的是什么?
(6)比较材料3和材料2，恩格斯和芝诺都谈到了机械运动，但观点根本对立，请谈谈他们分歧的焦点何在?我们是否能用恩格斯的观点解开芝诺悖论之“谜”?
案例2
一、案例名称：人脑与电脑
二、案例适用：人工智能与意识的区别和联系
三、案例来源：（1）伍旭升主编《百年科技利弊》，山西人民出版社2001年版
四、案例内容
材料1：图灵的惊人之语
英国著名数学家图灵在1950年出版的《机器能思维吗?》一书中说：“机器如果在某些现实条件下能够非常好地模仿人回答问题，以致使问答在相当长时间内误认为它不是机器，那么机器就可以认为是能思维的。”①
材料2：引人注目的人机大战
1997年5 月，在美国组约举行了一场“世纪之战”鼠际象棋对抗赛。比赛的一方是世界国际象棋冠军卡斯帕罗夫，另一方是IBM高性能并行计算机上的国际象棋对弈系统“深蓝”(Deep
Blue)。双方的较量于
思考与讨论：
(1)在材料l中，图灵认为可以根据机器与人脑有某种相似的功能而肯定机器是能思维的，您是否赞同他的观点?机器和人脑除了功能上具有相似性外，是否存在其他方面的差别?衡量某物能否思维的标准是什么?
(2)图灵所讲的“机器”与人脑表现出某种相似的功能，那么“机器”的这种功能从何而来?它与人脑是什么关系呢?
(3)您对材料2中卡斯帕罗夫和“深蓝”的比赛结果有什么看法?您是否感到人类的智慧因此受到挑战?人类的尊严因此受到威胁?
(4)联系材料1和材料2，您是否认为卡斯帕罗夫和“深蓝”的比赛结果在一定程度上证实了图灵的观点，并且还预示着电脑将胜过人脑而最终支配人类?您对此有过担忧吗?为什么?
(5)上述两则材料涉及的核心问题是人脑和电脑的关系问题，人类思维和人工智能的关系问题。请您从哲学的角度谈谈对这两对关系的看法。