第一节
认识的本质及辩证发展过程
一、认识是主体在实践基础上对客体的能动反映
（一）在认识问题上有两条根本对立的认识路线：
唯物主义反映论：从物到感觉和思想
唯心主义先验论：从思想和感觉到物
马克思主义哲学之前的认识本质观：
1．唯心主义先验论的观点：认为认识是一种主观自生的、不受物质决定的东西。唯心主义先验论的代表：从西方古代的“回忆说”、中国古代“生而知之”和“良知”、“良能”的认识论思想，一直到西方近代的“天赋观念”说，都是唯心主义先验论的不同形式。对唯心主义先验论的评价：唯心主义先验论的根本错误，就在于把认识封闭在主观精神的圈子之内，否认认识的客观来源，实际上取消了认识能否通过主观反映客观的问题。唯心主义一般看到了主体认识图示、认识结构对认识活动所引起的重要作用，但同时又把这种认识图式、认识结构先验化了，往往导致神秘主义。
2．不可知主义怀疑论的观点：把人的认识看作是一种不能证明其对错，不能证明其是否正确反映了客观事物的东西。不可知主义怀疑论的代表：休谟、康德和庄周。对不可知主义怀疑论的评价：不可知主义的怀疑论在人的认识和客观世界之间人为地划了一条不可逾越的界限，往往为信仰主义保留和开辟地盘，在本质上是错误的，但它从反面提出了一个重要的问题，即如何能判定认识与对象、主观与客观的一致性。
3．旧唯物主义的直观反映论的观点：认为客观事物存在于人的大脑之外，认识是人脑对客观世界的反映。但是，旧唯物主义认识论是一种直观映射论，其特点是把认识的主体看作是一种生物性的自然存在，把人的反映看作是认识者消极、被动的接受外界刺激的过程，即客观直接映射在人的大脑中的过程。旧唯物主义的直观反映论代表：西方古代的影像说一直到近代的白板论和感觉论等都属于这种理论。旧唯物主义的直观反映论的评价：旧唯物主义反映论有两个根本缺陷：一是脱离实践，二是不懂辩证法。
（二）认识的本质是实践基础上主体对客体的能动反映
1.认识的主体和客体
（1）认识的主体的含义∶是指处于一定社会关系之中，并具有实践能力和认识能力的人。认识主体可以是个体主体，也可以是集团主体和社会主体。
（2）认识的客体的含义∶是指主体认识活动所指向的事物，即纳入认识主体活动领域的客观事物。认识客体可区分为自然客体、社会客体和精神客体。
（3）主体和客体的关系
实践关系∶改造与被改造关系。
认识关系∶反映与被反映的关系。
价值关系∶评价与被评价的关系。
这三种关系是一个有机的整体，实践关系是前提，认识关系和价值关系都是在这基础上形成的；认识关系是核心；价值关系是产生认识关系、实践关系的驱动力。
2.辩证唯物主义的能动反映论
（1）认识的本质∶认识主体在实践基础上对客体的能动反映。其主要内容是：
第一，认识是主体对客体的反映。任何认识都是主体在与客体的相互作用中对客体的反映，都是以观念的形态再现客体的特征、本质和规律。
第二，主体对客体的反映是一个能动的创造性的过程。人的认识不仅仅是客观事物的“摹本”，并且为改造客观事物提供“蓝图”。
第三，主体对客体的能动反映是以实践为中介而实现的。
（2）马克思主义认识论的特点∶把实践提到认识论的首位；把唯物辩证法引入认识的过程；把改造世界作为认识的最终目的。这种以实践观点和辩证观点为特征的反映论，不仅驳倒了唯心主义先验论和不可知主义怀疑论，而且克服了旧唯物主义直观反映论的缺陷，创立了以科学实践观为基础的能动的革命的反映论，实现了人类认识史上的变革。
(三)实践对认识的决定作用
1.实践是认识的来源∶首先，任何认识的动机都产生于实践的需要。其次，实践还为认识的形成提供了可能，并把这种可能变为现实。
2.实践是认识发展的动力∶首先，实践的发展不断地提出认识的新课题，推动着认识向前发展。其次，实践会创设出必要的条件，使认识的发展成为可能；实践作为沟通主体和客体的桥梁，又使认识发展的可能不断转化为现实。
3.实践是检验认识真理性的标准。
4.实践是认识的最终目的和归宿。“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。” 认识活动的目的在于更好地去改造客体，更有效地指导实践。认识指导实践、为实践服务的过程，即是认识价值的实现过程。
二、认识运动的基本规律（认识发展的辩证过程）
认识运动是一个辩证发展过程：从实践到认识；从认识到实践；实践、认识、再实践、再认识，认识运动不断反复和无限发展。
（一）从实践到认识
1.感性认识和理性认识的含义
A.感性认识是人们的感觉器官直接感受到的关于事物的现象、各个方面、外部联系的认识。感性认识以直接感受性和具体形象性为特征，采取感觉、知觉、表象三种基本形式，是整个认识过程的起点。
B.理性认识是人们借助抽象思维所把握到的关于事物的本质、全体、内部联系的认识。理性认识以间接概括性和抽象概念性为特征，采取概念、判断、推理三种基本形式，是认识发展的高级阶段。
2.感性认识和理性认识的辩证关系
A感认识有待于深化上升为理性认识；B.理性认识依赖于感性认识；C.感性认识和理性认识的渗透、互相转化。
3.从感性认识上升到理性认识的条件：获得丰富和真实的感性材料是正确实现由感性到理性飞跃的基础和前提；必须运用科学的抽象思维方法对感性材料加以加工制作。
（二）从认识到实践
1.理性认识向实践飞跃的必要性和重要性：
首先在于通过这次飞跃使认识物化或对象化，即运用理论指导改造世界的实践活动，使认识变为现实。这是由认识的任务决定的。
其次因为理论是否正确，还必须再回到实践中去检验，使它得到修正、补充、丰富和发展。
2.理性认识向实践飞跃的条件和途径.
首先用于指导实践的理论应当是正确可靠的。
其次要从实际出发，坚持理论和实际相结合的原则。
再次理论要付诸实践，必须通过宣传教育为人民群众所掌
最后正确的理论在化为大规模实践前，必须要经过一系列中间试验。
（三）认识运动的多次反复和无限发展（认识辩证运动的总过程）
由实践到认识，再由认识到实践，如此实践，认识，再实践，再认识……。这种形式循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环都比较地进到了高一级的程度。这就从实践和认识的辩证关系上，揭示了人类认识无限发展的客观规律。
人们对于一个复杂问题的认识，往往不是经过从感性认识到理性认识、再从理性认识回到实践两次飞跃就能完成的。而是要经过从实践到认识，再从认识到实践等多次反复才能完成。这是因为：第一，主体对客体事物的认识要受客观事物本身的发展过程及其表现程度的限制；第二，主体的认识不但要受到各种历史条件和科学技术条件的限制，而且还要受到自身条件的限制。这是认识发展从简单到复杂，从低级到高级，从有限趋于无限的全过程。
认识的辩证运动，也就是主观和客观、理论和实践的矛盾运动。认识的任务就是求得它们之间的具体的历史的统一。
第二节
真理与价值
一、真理的客观性和绝对性、相对性（真理及其发展规律）
（一）真理的客观性
1.真理的本质
A.真理就是人们的认识中同客观事物及其发展规律相符合的内容。谬误则相反。
B.真理是客观内容和主观形式的统一。
2.检验真理的标准是客观的
“人的思维是否具有可观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。关于离开实践的思维的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”
A.实践是检验真理的最终标准。这是由真理的本性和实践的特点所决定的。实践之所以能作为检验标准，在于实践具有普遍性和直接现实性的特点和优点。
B.实践标准的确定性和不确定性。实践的不确定性是指，实践是历史的、具体的，任何时候的实践都受主观和客观条件的限制，不能完全证实或驳倒当时的一切认识。
（二）真理的绝对性和相对性
1.真理的绝对性和相对性的含义
A.真理的绝对性，其一是指任何真理都具有客观性，这是绝对的、无条件的；其二是指人类的认识是能够正确地认识无限发展的客观世界，这也是绝对的、无条件的。
B.真理的相对性，其一是指任何真理性的认识只是对整个世界的局部的认识，世界上总有许多事物我们还没有认识或认识清楚；其二是指任何真理性的认识对事物的反映的广度和深度总是有限的。
2.绝对真理和相对真理的辩证关系
第一，绝对真理和相对真理是相互对立的，它们是同一个真理的两种不同的属性，相互区别，不能混淆。
第二，绝对真理和相对真理相互渗透和相互包含，相对真理中包含有绝对真理的颗粒，绝对真理总是通过相对真理表现出来。
第三，相对真理和绝对真理又是相互转化的。真理是一个过程，人类认识是从相对真理走向绝对真理、接近绝对真理的不断深化的过程。
总之，从静态的观点来看，任何客观真理既是绝对的，又是相对的；从动态的观点来看，任何客观真理都是由相对真理向绝对真理转化的一个环节。这就是真理的客观性、绝对性和相对性的辩证统一关系。
绝对真理与相对真理辩证关系原理的方法论意义。
（三）真理是在与意见相比较、和谬误相斗争中发展的。
1. 不同意见的争论是达到真理的必经之路。
“意见”就是尚未判明是真理还是谬误，还没有发现其中正确与错误内容的界限和比例的知识。在科学研究中，意见的最重要形式是假说。
要发展真理，辨清正确与错误内容的界限，不仅必须对各种意见持宽容态度，而且还必须开展不同意见之间的讨论和争辩。
2. 真理和谬误相比较而存在，相斗争而发展，这也是真理发展的规律。
真理与谬误既是对立统一。真理和谬误的区别和对立并不是绝对的，任何真理都是在一定范围、一定条件下才能够成立，如果超出这个范围，失去了特定条件，它就会变成谬误。
二、真理与价值辩证统一
1.哲学范畴的价值，是指客体以自身属性满足主体需要或主体需要被客体满足的效用关系。价值是在主体和客体二者的关系中发生和形成的。价值既有客观性又有主体性。
价值的客观性表现在：①价值必须以客观事物本身所具有的属性为现实基础；②人的需要不是主观随意的，而是受社会实践和历史条件制约的。
价值的主体性表现在：①客观事物的某种属性能否具有价值及何种价值要以人的需要为基准；②同一客体对于不同主体的价值是不同的，带有主体的个性特征；③主客体之间的价值关系不是一种自然现成的关系，也不是主体需要与客体属性之间随机相遇的关系，而是主体在实践基础上确立的同客体之间的一种创造性的关系
2..真理的价值性，就在于真理对人类社会实践活动的功能性，它揭示真理对人的社会存在、社会生活的意义、揭示真理对社会发展的指导意义。
3.价值观念一般称为价值观，是指人们长期的生活、实践中和在具体的环境中形成的有关价值的观点、看法和态度。其特征主要有：一，社会历史性。二， 群体性。三，评判定向性。四，规范性。
（二）价值评价及其尺度
1. 评价是主体对客体可能具有的价值、实践改造后的意义、成果等进行科学的分析和预测的活动。评价也就是主体从自身的需求出发，揭示客体属性和主体需要之间的关系，把握客体的价值的一种认识活动。
2.一个科学的合理的价值评价，必须符合两个基本要求：一是对客体状况的正确认识，二是对主体需要的正确认识。只有那些既有利于社会发展，又对个人或群体有意义的需要，才是真正符合主体利益的具有客观必然性的需要。
（三）价值选择及其实现
1、人的价值选择既是多样的，又是统一的，是多样性与统一性的内在统一。
价值形成过程表明，价值是主体在实践过程中选择的结果。不同的人、不同的群体会有不同的价值选择，从而表现出价值取向，即价值观上的差异。然而，人们的价值选择要受到多种因素的影响和制约，主要包括功利、情感、道德、审美等主观性因素和社会历史条件等客观性因素，所以人的价值选择既是多样的，又是统一的，是多样性与统一性的内在统一。
2. 价值实现的过程实质上是从价值观的确立到价值实践完成的过程。
在一个特定的社会中，人们的价值选择必然是在众多的价值取向中保持一种主流的价值导向，以引导价值选择的正确进行。价值是在主客体的相互作用中生成的，是作为过程而存在的，它要通过价值的实现才得以完成，使潜在的价值变为现实的价值。树立正确的价值观是实现价值的首要前提，为实现特定的价值目标而进行的实践活动即价值实践是实现价值的唯一途径。
（四）价值和真理在实践中的辩证统一
1.追求真理和创造价值是人类认识活动和实践活动的两大主题，真理原则和价值原则是人类活动的两个基本原则。
真理原则与价值原则之间的矛盾是人类活动的内在矛盾，真理与价值的统一是人类活动的内在要求。真理和价值统一于人类的实践活动之中。人类在自己的实践活动中，要把真理原则和价值原则结合起来，通过一定的自我调节来解决真理和价值的冲突。一般说来，这种调节总是要使价值服从真理，使需要服从可能，使暂时服从长远，使局部服从全局。
2.在实践基础上实现真理与价值的具体的历史的统一，是人类社会进步的内在条件，也是马克思主义的一条基本原则。这一原则，充分体现在马克思主义的科学性和革命性的统一，坚持真理和捍卫人民利益的统一，尊重历史规律和无产阶级及人类解放的统一上，也充分体现在社会主义一要发展生产力、二要共同富裕的基本原则上。
3.坚持真理尺度和价值尺度的辩证统一，要求我们在实践中必须坚持和弘扬科学精神和人文精神。
第三节 认识与实践的的统一
一、一切从实际出发
一切从实际出发，就是要把客观存在的事物和发展的规律作为观察和处理问题的根本出发点，这是马克思主义认识论的根本要求和具体体现。从实际出发，关键是要注重事实，从事实出发。一切从实际出发，说到底，就是要做到实事求是。
我党的思想路线的基本内容是：一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验和发展真理。在这个思想路线中，实事求是是核心；一切从实际出发是坚持实事求是的前提和基础；理论联系实际是做到实事求是的根本方法；在实践中检验真理和发展真理是做到实事求是的根本保证。
二、
在实践中坚持和发展真理
坚持认识和实践的统一，必须坚持辩证唯物主义的真理观，努力做到以正确的理论为指导，在实践中坚持和发展真理。
实践基础上的理论创新是社会发展和变革的先导。理论创新是人们在开拓进取的社会实践活动中，对不断出现的新情况、新问题做出新的理论分析和理论解答;对认识对象或实践对象的本质、规律和发展变化的趋势作新的提示和预见; 对人类历史经验和现实经验作新的理论升华。理论创新具有基础性地位和先导性作用，其他一切创新都是在理论创新的指导和推动下进行的。不断在实践中探索前进，永不自满，永不懈怠，这是我们要长期坚持的治党治国之道。重视理论创新，必须坚决反对对待马克思主义的教条主义态度。
三、认识世界与改造世界
坚持认识与实践的统一，归根结底是要将认识世界和改造世界结合起来。认识世界和改造世界是一个充满矛盾的过程。马克思主义理论与具体实际相结合，是达到正确地认识世界和有效地改造世界的根本途径。
改造客观世界和改造主观世界的过程，也就是从必然走向自由的过程。